墨■①、单至②、啴咺③、憋懯④四人相与游于世，胥如志也⑤。穷年不相知情，自以智之深也。巧佞、愚直、婩斫⑥、便辟⑦四人相与游于世，胥如志也。穷年而不相语术，自以巧之微也。■■⑧、情露⑨、■极⑩、凌谇■四人相与游于世，胥如志也。穷年不相晓悟，自以为才之得也。眠■■、■诿■勇敢、怯疑四人相与游于世，胥如志也。穷年不相谴发，自以行无戾也■。多偶■、自专、乘权■、只立■四人相与游于世，胥如志也。穷年不
  相顾眄■，自以时之适也。此众态也，其貌不一，而咸之于道，命所归也。
  【注释】
  ①墨■——■，音　chī（痴），欺诈无赖貌。又作“■■”。卢重玄解：“默诈佯愚之状。”《释文》引《方言》：“墨■，江滩之间谓之无赖。”《广雅·释诂》二：“■■，欺也。”
  ②单至——单，张湛注：“音战。”单至，卢重玄解：“轻动之状。”
  ③■■——音　chǎn（产）xuān（喧），迂缓貌。卢重玄解：“迂缓之状。”
  ④憋■——音　biē（鳖）fū（夫），急速貌。又作“憋■”。张湛注：“此皆默诈、轻发、迂缓、急速之貌。”
  ⑤胥早如志也——《释文》：“胥，相也。如，随也。谓各从其志。”
  ⑥■斫——音　nüè（虐）zhuó（酌），张湛注：“不解悟之貌。”
  ⑦便辟——善于逢迎谄媚。
  ⑧■■——音　qiāo（敲）yá（牙），阴险狡猾貌。卢重玄解：“顽戾强■之状也。”《文选·左思吴都赋》李善注：“《方言》，■，狯也。”
  ⑨情露——重玄解：“不隐之状也。”《释文》：“情露，无所隐藏。”
  ⑩■极——■，音　jiǎn（简）。■极，说话口吃不畅貌。卢重玄解：“讷涩之状也。”
  ■凌谇——谇，音　su（岁），凌谇，凌辱骂人貌。卢重玄解：“寻间语
  ì责之状也。”《释文》云：“凌谇，谓好陵辱责骂人也。”
  ■眠■——■，音　tiǎn（舔）。眠■，张湛注：“不开通之貌。”卢重玄解：“无精采之状也。”《释文》作“■■，云：“《方言》：■■，欺慢之语也。郭璞云：谓以言相轻蚩弄也。又不开通貌。”与■诿相对，当为欺慢貌。
  ■■诿——钝滞貌。《释文》云：”钝滞也。”张湛注：“■诿，烦重之貌。”卢重玄解：“并烦重之貌。”
  ■自以行无戾也——卢重玄解：“各自以为适宜得中之道也。”《释文》：“无戾，无违戾也。”
  ■多偶——卢重玄解：“和同之状也。”《释文》云：“多偶，谓多与人相和谐也。”
  ■乘权——《释文》：“乘权，谓乘用权势也。”
  ■只立——《释文》：“只立，独孤自立。”
  ■顾眄——回视。
  【译文】
  墨■、单至、■■、憋■四个人在世上互相交朋友，各随自己的意志，整年不互相通报情况，自以为智慧十分深湛。巧佞、愚直、■斫、便辟四个人在世上互相交朋友，各随自己的意志，整年不互相告诉道木，自以为技巧十分精微。■■、情露、■极、凌谇四个人在世上互相交朋友，各随自己的意志，整年不互相启迪开悟，自以为一切本领部获得了。眠■、■诿、勇敢、怯疑四个人在世上互相交朋友，各随自己的意志，整年不互相批评启发，自以为行为没有一点差错。多偶、自专、乘权、只立四个人在世上互相交朋友，各随自己的意志，整年不互相检查回顾，自以为一切都适合时宜。这许多情态，它们的表现虽然不一样，却都走向了自然之道，这是命运的归宿。
  【原文】
  佹佹成者①，俏成也②，初非成也。佹佹败者，俏败者也，初非败也。故迷生于俏，俏之际昧然。于俏而不昧然，则不骇外祸，不喜内福；随时动，随时止，智不能知也。信命者于彼我无二心。于彼我而有二心者，不若揜目塞耳③、背权面隍亦不坠仆也④。故曰：死生自命也，贫穷自时也，怨夭折者，不知命者也，怨贫穷者，不知时者也。当死不惧，在穷不戚，知命安时也。其使多智之人量利害，料虚实，度人情，得亦中⑤，亡亦中。其少智之人不量利害，不料虚实，不度人情，得亦中，亡亦中。量与不量，料与不料，度与不度，奚以异？唯亡所量，亡所不量，则全而亡丧。亦非知全，亦非知丧。自全也，自亡也，自丧也。
  【注释】
  ①佹佹——音　guǐ（鬼），出于偶然，不是自己所能为的。
  ②俏成也——俏，通“肖”，相似。杨伯峻：“‘俏成’下疑有‘者’字，方与下文句法一律。《六书故》八引正作‘俏成者也’。”
  ③揜——音　yǎn（掩），掩盖。
  ④背坂面隍——《释文》“背坂”作“背城”，当从之。城为城墙，隍为护城壕，城隍相对而言，正合文意。
  ⑤中——《释文》：“中，半也。下同。”
  【译文】
  因偶然而成功的，好像是成功了，实际上并没有成功。因偶然而失败的，好像是失败了，实际上并没有失败。所以迷惑发生在相似上，近似的时候最容易糊涂。在近似的时候而不糊涂，就不惧怕外来的灾祸，不庆幸内在的幸福；顺应时势而行动，顺应时势而停止，靠聪明才智是无法明白的。相信命运的人对于成功与失败没有不同的心情。对于成功与失败有不同心情的人，比不上捂住眼睛、塞住耳朵、背对着城墙、面朝城壕也不会坠落下来的人。所以说：死亡与生存来自命运，贫苦与穷困来自时势。埋怨短命的，是不懂得命运的人；埋怨贫穷的，是不懂得时势的人，碰上死亡不惧怕，身居贫穷不悲伤，这是懂得命运、安于时势的人。如果叫足智多谋的人计算利害，估量虚实，揣度人情，他所得到的有一半，失去的也有一半。那些缺智少谋的人不计算利害，不估量虚实，不揣度人情，他所得到的有一半，所失去的也有一半。这样看来，计算与不计算，估量与不估量，揣度与不揣度，有什么不同呢？只有无所计算，才是无所不计算，才能完全成功而没有丧失。并不是心中知道要完全成功，也不是心中知道要丧失。一切都是自己完成，自己消亡，自己丧失。
  【原文】
  齐景公游于牛山①，北临其国城而流涕曰：“美哉国乎！郁郁芊芊，若何滴滴去此国而死乎②？使古无死者，寡人将去斯而之何③？”史孔、梁丘据皆从而泣曰：“臣赖君之赐，疏食恶肉可得而食④，驽马■车可得而乘也⑤，且犹不欲死，而况吾君乎！”晏子独笑于旁⑥。公雪涕而顾晏子曰⑦：“寡人今日之游悲，孔与据皆从寡人而泣，子之独笑，何也？”晏子对曰：“使贤者常守之⑧，则太公、桓公将常守之矣；使有勇者而常守之，则庄公、灵公将常守之矣。数君者将守之，吾君方将被蓑笠而立乎畎亩之中⑨，唯事之恤⑩，行假念死乎■？则吾君又安得此位而立焉？以其迭处之迭去之，至于君也，而独为之流涕，是不仁也。见不仁之君，见谄谀之臣。臣见此二者，
  臣之所为独窃笑也。”景公惭焉，举觞自罚，罚二臣者各二觞焉。
  【注释】
  ①齐景公——春秋时齐国国君，名杵臼，公元前　547—前　490　年在位。牛山——在今山东临淄县南十里。
  ②滴滴——《释文》：“滴滴或作滂滂，流荡貌。”
  ③之何——卢文■：“《韩诗外传》‘之何’作‘何之’。”
  ④疏——《集释》：“北宋本‘疏’作‘跪’，汪本从之，今从吉府本、世德堂本订正。”
  ⑤驽马■车——驽马，能力低下的马。■车，《释文》：“■当作栈。《晏子春秋》及诸书皆作栈车，谓编木为之。”即竹木所编之年，为士与庶人所乘。
  ⑥晏子——（？—前　500　年），春秋时齐国大夫，字平仲，夷维（今山东高密）人。继父任齐卿，历仕灵公、庄公、景公三世。
  ⑦雪——擦试。
  ⑧使贤者常守之——以下文“使有勇者而常守之”例，此句脱一“而”字。杨伯峻云：“‘而常守之’，犹言‘能常守之’。而、能古音同，故可通假。”
  ⑨蓑笠——指蓑衣和斗笠，一种草编或竹编的雨具。
  ⑩恤——忧虑。
  ■行假——张湛注：“行假当作何暇。”王重民：“行假，《韩诗外传》作‘何暇’。”
  【译文】
  齐景公在牛山游览，向北观望他的国都临淄城而流着眼泪说：“真美啊，我的国都！草木浓密茂盛，我为什么还要随着时光的流逝离开这个国都而去死亡呢？假使古代没有死亡的人，那我将离开此地到哪里去呢？”史孔和梁丘据都跟着垂泪说：“我们依靠国君的恩赐，一般的饭菜可以吃得到，一般的车马可以乘坐，尚且还不想死，又何况我的国君呢！”晏子一个人在旁边发笑。景公揩干眼泪面向晏子说：“我今天游览觉得悲伤，史孔和梁丘据都跟着我流泪，你却一个人发笑，为什么呢？”晏子回答说：“假使贤明的君主能够长久地拥有自己的国家，那么太公、桓公就会长久地拥有这个国家了；假使勇敢的君主能够长久地拥有自己的国家，那么庄公、灵公就会长久地拥有这个国家了。这么多君主都将拥有这个国家，那您现在就只能披着蓑衣，戴着斗笠站在田地之中，一心只考虑农活了，哪有闲暇想到死呢？您又怎么能得到国君的位置而成为国君呢？就是因为他们一个个成为国君，又一个个相继死去，才轮到了您，您却偏要为此而流泪，这是不仁义的。我看到了不仁不义的君主，又看到了阿谀奉承的大臣。看到了这两种人，我所以一个人私下发笑。”景公觉得惭愧，举起杯子自己罚自己喝酒，又罚了史孔、梁丘据各两杯酒。
  【原文】
  魏人有东门吴者，其子死而不忧①。其相室曰②：“公之爱子③，天下无有。令子死不忧，何也？”东门吴曰：“吾常无子④，无子之时不忧。令子死，乃与向无子同，臣奚忧焉？”
  【注释】
  ①东门吴者，其子死而不忧——王叔岷：“《御览》五一八、《记纂渊海》四八、五一，《事文类聚·后集》七，《合璧事类·前集》三二，引‘者’下并有‘年四十’二字。‘其子死而不忧’，并作”有一子，丧之而不忧’。”
  ②相室——管家。《战国策·秦策》注：“相宝，家臣之长，犹诸侯相国也。”
  ③公之爱子——杨伯峻：“《御览》五一八引‘子’下有‘也’字。”
  ④常——卢文■：“常，当作‘尝’。”
  【译文】
  魏国有个叫东门吴的人，他儿子死了却不忧愁。他的管家说：“您对儿子的怜爱程度，天下是找不到的。现在儿子死了却不忧愁，为什么呢？”东门吴说：“我过去没有儿子，没有儿子的时候并不忧愁。现在儿子死了，就和过去没有儿子的时候一样，我有什么可忧愁的呢？”
  【原文】
  农赴时，商趣利，工追术，仕逐势，势使然也。然农有水旱，商有得失，工有成败，仕有遇否，命使然也。
  【译文】
  农民赶赴时令，商人趋求利润，工人讲究技术，仕人追逐权势，这是时势使他们这样的。但农民有水旱之灾，商人有得失之时，工人有成功与失败之别，仕人有顺利与挫折之殊，这是命运使他们这样的。
  杨朱第七
  【原文】
  杨朱游于鲁①，舍于孟氏。孟氏问曰：“人而已矣，奚以名为？”曰：“以名者为富。”“既富矣，奚不已焉？”曰：“为贵。”“既贵矣，奚不已焉？”曰：“为死。”“既死矣，奚为焉？”曰：“为子孙。”“茎奚益于子孙？”曰：“名乃苦其身，■其心。乘其名者，泽及宗族，利兼乡党，况子孙乎？”“凡为名者必廉，廉斯贫；为名者必让，让斯贱。”曰：“管仲之相齐也，君淫亦淫，君奢亦奢②。志合言从，道行国霸。死之后，管氏而已。田氏之相齐也，君盈则己降，君■则己施③，民皆归之，因有齐国，子孙享之，至今不绝。若实名贫，伪名富。”曰④：“实无名，名无实。名者，伪而已矣。昔者尧舜伪以天下让许由、善卷⑤，而不失天下，享祚百年。伯夷、叔齐实以孤竹君让而终亡其国⑥，饿死于首阳之山。实、伪之辩，如此其省也。”
  【注释】
  ①杨朱——战国初思想家，又称为杨子、阳子居、阳生，魏国人。主张“贵生”、“重己”、“全性葆真，不以物累形”，孟子说他：“拔一毛而利天下不为也。”
  ②君淫亦淫，君奢亦奢——张湛注：“言不专美恶于己。”
  ③君盈则己降，君览则己