【译文】
  大禹治理洪水，迷失了道路，错到了一个国家，在北海北边的海滨，不知离中国有几千万里。那个国家名叫终北，不知它的边界到哪里为止。没有风雨霜露，不生鸟兽、虫鱼、草木这些东西。东南西北四个方向都很平坦，四周则有三重山脉围绕。国家的正当中有座山，山名叫做壶领，形状像个瓦瓮。山顶上有个口，形状像个圆环，名叫滋穴。有水从中涌出，名叫神瀵，香味胜过兰椒，甘美胜过甜酒。从这一个水源分出四条支流，流注到山脚下，
  经过全国，没有浸润不到的地方。土气中和，没有因疫养成疠而早夭的人。人性柔弱，顺其自然，不竞逐，不争夺；心地善良，筋骨软弱，不骄傲，不嫉妒；年长和年幼的都平等地居住在一起，没有国君，没有大臣；男女混杂游耍，没有媒的，没有聘嫁；靠着水居住，不种田，不收割；土气温和适宜，不织布帛，不穿衣服；活一百岁才死，不早夭，不生病。那里的人民繁衍无数，有喜有乐，没有衰老、悲哀和痛苦。那里的风俗喜欢音乐，手拉手轮流唱歌，歌声整天不停。饥饿疲倦了就喝神泉的水，力气和心志便又恢复中和与平静。喝多了便醉，十几天才能醒。用神泉的水洗澡，肤色柔滑而有光泽，香气十几天才消散。周穆王北游时曾经过那个国家，三年忘记回家。回到周国宫殿以后，仍然思慕那个国家，觉得十分失意，不想吃酒肉，也不见嫔妃，好几个月以后才恢复正常。管仲听说后劝齐桓公游辽口，一同到那个国家去，几乎要动身了。隰朋劝阻说：“您丢弃齐国广阔的土地，众多的人民，可观的山川，丰富的物产，隆盛的礼义，华丽的穿戴，妖艳嫔妃充满后宫，文武忠良充满朝廷，叱咤一声就能聚集徒卒百万，号令一下就能使诸侯听命，又为什么要羡慕别的国家而抛弃齐国的祖宗和土地，去野蛮落后的国家呢？这是仲父的糊涂，为什么要听他的？”桓公于是停止了出游的准备，把隰朋的话告诉了管仲。管仲说：“这本来不是隰朋所能明白的。我只怕那个国家去不了，齐国的富饶有什么可留恋的？隰朋的话有什么可顾及的？”
  【原文】
  南国之人祝发而裸①，北国之人鞨中而裘②，中国之人冠冕而裳。九土所资③，或农或商，或田或渔，如冬裘夏葛④，水舟陆车，默而得之，性而成之。越之东有辄沐之国⑤，其长子生，则鲜而食之⑥，谓之宜弟。其大父死⑦，负其大母而弃之⑧，曰：‘鬼妻不可以同居处⑨。’楚之南有炎人之国⑩，其亲戚死■，■其肉而弃之■，然后埋其骨，乃成为孝子。秦之西有仪渠之国者■，其亲戚死，聚■积而焚之■，熏则烟上■，谓之登遐■，然后成为孝子。此上以为政，下以为俗，而未足为异也。
  【注释】
  ①祝发而裸——《释文》：“孔安国注《尚书》云：祝者，断截其发也。《汉书》云：越人断发文身，以避蛟龙之害。一本作‘被’，恐误。裸，谓不以衣蔽形也。”
  ②鞨巾——鞨，音　mò（末）。鞨巾，男子束发的头巾。
  ③九土所资——九土，指九州，古代就其所知的大陆划分的九个地理区域。《周礼·职方》作幽州、并州、冀州、兖州、青州、扬州、荆州、豫州、雍州。资，供给，资源。
  ④葛——丝织品。
  ⑤辄沐之国——沐，张湛注：“又休。”《释文》作“休”，云，“辄，《说文》作耴，耳垂也。休，美也。”
  ⑥鲜而食之——鲜，卢文弨：“鲜，当以解剥为义。”汪中：“鲜，析也，声之转。”王重民：“鲜，盖‘解’字之误。”
  ⑦大父——祖父。
  ⑧大母——祖母。
  ⑨以——与。北宋本、吉府本、《墨子·节葬篇》作“与”。
  ⑩炎人之国——《释文》“炎”作“啖”，云：“啖，本作炎。”《墨
  子·节葬篇》作“啖”。
  ■亲戚——古指父母兄弟等。《史记·五帝本纪》“事舜亲戚”，张守节正义：“亲戚，谓父瞽叟、后母、弟象、妹颗乎等。”本文下有“乃成为孝子”一句，则此处当指父母。
  ■■——音　xiǔ（朽），腐烂。《释文》：“■本作■，音寡，剔肉也。又音朽。”
  ■仪渠之国——即义渠国，在今甘肃省境内。
  ■■——《释文》：“■，音柴。《说文》：烧柴焚燎以祭灭神。或通作柴。”
  ■熏——火烟上出。
  ■登遐——又作“登假”、”登霞”、“升霞”、“升假”，犹言仙去。
  【译文】
  南方国家的人截断头发而裸露身体，北方国家的人头札布中而身穿皮裘，中州国家的人头戴礼帽而身穿衣裳。依据九州条件的不同，有的种地有的经商，有的打猎有的捕鱼，就像冬天穿皮袄、夏天穿丝绸，水行坐船、陆行乘车一样。不用说话自然明白，顺应本性自然成功。越国的东方有个辄沐国，第一个儿子生下来后，就解剥并吃掉他，说是对下面的弟弟有好处。他们的祖父去世了，要把祖母背出去扔掉，说：‘死鬼的妻子不能与我们住在一起。’楚国的南方有个炎人国，他们的父母去世了，要把身上的肉剔下来扔掉，然后把骨头埋到土里，才算是孝子。秦国的西方有个仪渠国，他们的父母去世了，要把柴火堆起来放在尸体下焚烧，烧的尸体的烟气直往上跑，叫：做升天，这样才算是孝子。在上面的人以此为政事，在下面的人以此为风俗，而没有觉得有什么奇怪的。
  【原文】
  孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”一儿“以日初出远①，而日中时近也。”一儿曰②：“日初出大如车盖③，及日中，则如盘盂：此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其肾中如探汤④：此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为汝多知乎⑤？”
  【注释】
  ①一儿以日初出远——俞樾：“‘儿’下当有‘曰我’二字，方与上句一律。”杨伯峻：“《事类赋》天部三、《御览》三、又三八五引正有‘曰我’二字。”
  ②一儿曰——王重民：“《御览》三引‘一儿’上有‘曰尔何以知’五字。”王叔岷：“《天中记》一引‘一儿’上亦有‘曰尔何以知’五字，《事类赋》一天部一引‘一儿’上有‘曰尔何以知之’六字。”
  ③车盖——王重民：“《意林》、《初学记》一、《御览》三引‘车盖’并作‘车轮’。”王叔岷：“《事类赋》一天部一引‘车盖’亦作‘车轮’，《韵府群玉》十八引亦作‘车轮’。”
  ④及其日中如探汤——王重民：“‘日’字衍文。‘其’即指日也，若有‘日’字，则文词赘矣。《类聚》一、《初学记》一、《御览》三引并无‘日’字，可证。”王叔岷：“《法苑珠林》七、《事类赋》一、《御览》三八五、《韵府群玉》五八引并无‘日’字。《意林》、《锦绣万花谷·前
  集》一引则并无‘其’字。疑一本‘日’作‘其’，传写因并窜入耳。”探，音　tàn（滩），试探，伸手拿取。汤，热水。
  ⑤为——谓，认为。
  【译文】
  孔子到东方游览，看见两个小孩在争辩，便问他们为什么争辩。一个小孩说：“我认为太阳刚出山时离我们近，而中午时离我们远。”另一个小孩说：“我认为太阳刚出山时离我们远，而中午时离我们近。”一个小孩说：“太阳刚出山时像车盖那么大，到了中午，就像小盘子那么大了，这不正是离人远的看来小，而离人近的看起来大吗？”另一个小孩说：“太阳刚出山时又寒又冷，到中午像手伸进热水里一样，这不正是离人近时热而离人远时凉吗？”孔子不能裁决。两个小孩笑着说：“谁说你知识丰富啊？”
  【原文】
  均，天下之至理也，连于形物亦然①。均发均县②，轻重而发绝③，发不均也④。均也，其绝也莫绝⑤。人以为不然，自有知其然者也。詹何以独茧丝为纶⑥，芒针为钩⑦，荆筿为竿⑧，剖粒为饵，引盈车之鱼于百仞之渊、汩流之中⑨，纶不绝，钩不伸，竿不挠。楚王闻而异之，召问其故。詹何曰：“臣闻先大夫之言，蒲且子之戈也⑩，弱弓纤缴■，乘风振之，连双в谇嘣浦省觯眯淖ǎ志病３家蚱涫拢哦Ч场觯迥晔季∑涞馈５背贾俸映指停奈拊勇牵ㄓ阒睿堵谏蚬常治耷嶂兀锬苈摇Ｓ慵贾扯躺虬＞勰觯讨灰伞Ｋ阅芤匀踔魄浚郧嶂轮匾病４笸踔喂夏苋舸耍蛱煜驴稍擞谝晃眨噢墒略眨俊背踉唬骸吧啤！?br />
  【注释】
  ①连——牵连，涉及。张湛注：“连，属也。”
  ②均发均县——发，头发。县，音　xuán（悬），同悬。
  ③绝——断。
  ④发不均也——王叔岷：“下‘发’字疑涉上而衍。林希逸《口义》：‘故曰，轻重而发绝，不均也。’是所见本正无下‘发’字，《墨子·经说下篇》同。”
  ⑤其绝也莫绝——其绝，张湛注：“若其均也，宁有绝理。”莫绝，张湛注：“言不绝也。”
  ⑥詹何——张湛注：“詹何，楚人，以善钓闻于国。”纶——鱼线。⑦芒针——稻麦之芒，其锐如针，故称芒针。
  ⑧荆筿——荆，灌木名。筿，音　xiǎo（小），小竹。
  ⑨汩——音　gǔ（骨），迅疾貌。《释文》：“汩，古物切，疾也。”⑩蒲且子——张湛注：“蒲且子，古善弋射者。”楚国人。弋——用绳系在箭上射。
  ■缴——音　zhuó（酌），系在箭上的生丝绳，射鸟时用。
  ■А簟āng（仓），即f，鸟名，又称黄鹂、黄莺、黄鸟。
  ■放——音　fǎng（访），通“仿”。
  ■沈埃聚沫——沉淀的尘埃，聚集在一起的泡沫。
  【译文】
  均是天下最高的准则，涉及到有形的物体也是这样。均匀的头发能悬挂均匀的物体，有轻有重而头发断绝，就是因为不均匀的缘故。力量均匀，本
  来应该断的也不会断。一般人认为不是这样，但自然会有懂得这个道理的人。詹何用一根蚕丝做鱼线，用稻麦的芒针做鱼钩，用荆条和嫩竹做鱼竿，用剖开来的米粒做鱼饵，在八十丈深的深渊和湍急的急流中钓到能装满一辆车子的大鱼，鱼线不断，鱼钩不直，鱼竿不弯。楚王听说后感到奇怪，便召他来问其中的道理。詹何说：“我听我已故的父亲说，蒲且子射鸟，用柔弱的弓和纤细的丝线，趁着风势射出去，能把一双黄鹂从青云之上射下来，就是因为用心专一，动手均匀。我沿用他的方法，摸仿着去学习钓鱼，用了五年时间才完全掌握了这种技术。当我在河边拿着鱼竿的时候，心中没有杂念，只想着钩鱼，扔出鱼线，沉下鱼钩，手不轻不重，任何事物不能扰乱。鱼看见我的钓饵，认为是沉淀下来的尘埃和聚集在一起的泡沫，毫不怀疑地吞了下去。这就是我所以能以柔弱制服刚强，以轻物得到重物的道理。大王治理国家如果也能这样，那天下就可以在你的手掌上运转，还会有什么做不到的事情呢？”楚王说：“说得好！”
  【原文】
  鲁公扈、赵齐婴二人有疾，同请扁鹊求治①。扁鹊治之，既同愈。谓公扈、齐婴曰：“汝曩之所疾，自外而于府藏者，固药石之所已。今有偕生之疾，与体偕长，今为汝攻之，何如？”二人曰：“愿先闻其验②。”扁鹊谓公扈曰：“汝志强而气弱，故足于谋而寡于断。齐婴志弱而气强，故少于虑而伤于专。若换汝之心，则均于善矣。”扁鹊遂饮二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之，投以神药，既悟如初。二人辞归。于是公扈反齐婴之室，而有其妻子，妻子弗识。齐婴亦反公扈之宝，有其妻子③，妻子亦弗识。二室因相与讼，求辨于扁鹊。扁鹊辨其所由，讼乃已④。
  【注释】
  ①同请扁鹊求治——俞樾：“既言请，又言求，于义夏矣。‘请’乃‘诣’字之误也。诣，至也。言至扁鹊之所而求治也。”扁鹊，战国时医学家。姓秦，名越人，渤海郡啵ń窈颖比吻穑┤耍矫踔：笠蛘镏吻匚渫醪。磺靥搅疃始缮焙Α?br />
  ②验——征兆。杨伯峻释验为证，即症。
  ③有——占有。《集释》：“《御览》三七六引作‘而有其妻子’。‘有’上有‘而’字，与上句同。”
  ④讼乃已——卢重玄解：“夫形体者，无知之物也。神识者，有知之主也。守乎本则真全而合道，滞乎质由失性而徇情。俗人徒见形之有憎爱，不知神之为主宰也。今言易其心而各有