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  神运行而已。黄帝醒来后，觉得十分愉快而满足，于是把大臣天老、力牧和太山稽叫来，告诉他们说：“我安闲地在家中住了三个月，清除了心中的杂念，降服了形体的欲望，专心考虑能够保养身心和治理外物的方法，却仍然得不到这种方法。后来我因疲倦而睡觉，做了一个这样的梦。现在我才懂得最高的‘道’是不能用主观的欲望去追求的。我明白了！我得到了！但却不能用语言来告诉你们。”又过了二十八年，天下大治，几乎和华胥氏之国一样，而黄帝却升天了，老百姓悲痛大哭，二百多年也不曾中断过。
  【原文】
  列姑射山在海河洲中①，山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷；心如渊泉②，形如处女；不偎不爱③，仙圣为之臣④；不畏不怒⑤，愿悫为之使⑥；不施不惠，而物自足；不聚不敛，而已无愆⑦。阴阳常调，日月常明，四时常若⑧，风雨常均，字育常时⑨，年谷常丰；而土无札伤⑩，人无夭恶，物无疵厉（11），鬼无灵响焉（12）。
  【注释】
  ①列姑射之山在海河洲中——此段文字大意又见《山海经·海内北经》与《庄子·逍遥游》中。
  ②渊泉——深泉。《诗·邶风·燕燕》：“其心塞渊。”孔颖达疏：“其心诚实而深远也。”
  ③偎——张湛注：“偎亦爱也。”
  ④仙圣——张湛注：“仙，寿考之迹；圣，治世之名。”
  ⑤畏——张湛注：“畏，威也。”
  ⑥愿悫——愿，谨慎老实。悫，音　què（确），诚笃忠厚。
  ⑦愆——音　qiān（牵），张湛注：“愆，蹇乏也。”指困难缺乏。
  ⑧若——张湛注：“若，顺也。”
  ⑨字——养育。《左传·昭公十一年》：“其僚无子，使字敬叔。”注：“字，养也。”
  ⑩札——因遭瘟疫而早死。本文指损伤。
  （11）疵厉——疵厉，灾害，疾病。
  （12）灵响——妖异作怪。
  【译文】列姑射山在海河洲中，山上住着神人，呼吸空气，饮用露水，不吃五谷；心灵似深山的泉水，形貌似闺房的少女；不偏心不私爱，仙人和圣人做他的群臣；不威严不愤怒，诚实与忠厚的人替他办事；不施舍不恩惠，外界的事物都自己满足；不积聚不搜括，自己的用品一点也不缺乏。阴阳二气永远调和，太阳月亮永久明亮，春夏秋冬年年有序，风霜雨雪季季适当，孕育生长时时合节，五谷杂粮岁岁满仓；而土地未被伤害，人民不会夭殇，万物没有残疾，鬼魅不兴风作浪。
  【原文】
  列子师老商氏，友伯高子，进二子之道，乘风而归。尹生闻之，从列子居，数月不省舍①。因间请薪其术者②，十反而十不告。尹生怼而请辞③，列子又不命④。尹生退。数月，意不已，又往从之。列子曰：“汝何去来之频？”尹生曰：“曩章戴有请于子⑤，子不我告⑥，固有憾于子⑦。今复脱然⑧，是以又来。”列子曰：“曩吾以汝为达，今汝之鄙至此乎？姬⑨！将
  告汝所学于夫子者矣⑩。自吾之事夫子友若人也　11，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已　12。五年之后，心庚念是非　13，口庚言利害，夫子始一解颜而笑　14。七年之后，从心之所念，庚无是非；从口之所言，庚无利害，夫子始一引吾并席而坐　15。九年之后，横心之所念　16，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤；亦不知夫子之为我师，若人之为我友：内外进矣　17。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也　18。心凝形释，骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳。竟不知风乘我邪？我乘风乎　19？今女居先生之门，曾未浃时　20，而慰憾者再三。女之片体将气所不受，汝之一节将地所不载。履虚乘风，其可几乎　21？”尹生甚怍　22，屏息良久，不敢复言。
  【注释】
  ①省——音　xǐng（醒），察看。
  ②间——《释文》：“间，音闲。”意亦为闲。蕲——祈求。
  ③怼——音　du（队），怨恨。
  ì
  ④不命——《释文》作“又不与命”。意为不表态。
  ⑤曩——音　nǎng，以前。章戴——张湛注：“章戴，尹生名。”
  ⑥子不我告——犹“子不告我”。
  ⑦憾——恨。
  ⑧脱然——疾病痊愈的样子。本文指解除了怨恨。
  ⑨姬——音　jū（居）。张湛注：“姬，居也。”指坐下来。
  ⑩夫子——张湛注：“夫子谓老商。”
  11　若人——张湛注：“若人谓伯高。”
  12　眄——音　miǎn（免），斜视。
  13　庚——张湛注：“庚当作更。”《集释》：“吉府本‘庚’作‘更’，”《释文》：“庚音更，居行切，益也，下同。”
  14　夫子始一解颜而笑——张湛注：“是非利害，世间之常理；任心之所念，任口之所言，而无矜吝于胸怀，内外如一，不犹逾于匿而不显哉？欣其一致，聊寄笑焉。”
  （15）夫子始一引吾并席而坐——张湛注：“夫心者何？寂然而无意想也；口者何？默然而自吐纳也。若顺心之极，则无是非；任口之理，则无利害。道契师友，同位比肩，故其宜耳。”
  （16）横＿——音　hēng，放纵。
  （17）内外进矣——张湛注：“心既无念，口既无违，故能恣其所念，纵其所言。体道穷宗，为世津粱。终日念而非我念，终日言而非我言。若以无念为念，无言为言，未造于极也。所谓无为而无不为者如斯，则彼此之异，于何而求？师资乏义，将何所施？故曰内外尽矣。”则“进”应读为“尽”。
  （18）无不同也——卢重玄解：“眼、耳、口、鼻不用其所能，各任之而无心，故云无不同也。”
  （19）竟不知风乘我邪，我乘风乎——张湛注：“夫眼、耳、鼻、口，各有攸司。令神凝形废，无待于外．则视听不恣眼、耳，臰味不赖鼻、口，故六藏七孔，四肢百节，块然尸居，同为一物，则形奚所倚？足奚所履？我之乘风，风之乘我，孰能辨也？”
  （20）浃时——浃，音　jiā（夹），周匝。浃时，一个时辰，等于现在的　2小时。
  （21）几——希望。《史记·晋世家》：“毌几为君。”索隐：“儿，望也。”
  （22）怍——音　zuò（坐），惭愧。
  【译文】
  列子拜老商氏为师，以伯高子为友，把两人的所有本领部学到了手，然后乘风而归。尹生听说了，便来跟列子学习，并和列子住到一起，好几个门都下回去看望家人。他趁列子闲暇时，请求学习他的法术，往返十次，列子十次都没有告诉他。尹生有些生气，请求离开，列子也不表态。尹生回家了。几个月后，尹生心不死，又去跟列子学习。列子问：“你为什么来去这么频繁呢？”尹生说：“以前我向您请教，您不告诉我，本来有些怨恨您。现在又不恨您了，所以又来了。”列子说：“过去我以为你通达事理，现在你的无知竟到了如此程度吗？坐下！我打算把我在老师那里学习的情况告诉你。自从我拜老商氏为师、以伯高子为友，三年之内，心中不敢计较是与非，嘴上不敢谈论利与害，然后才得到老师斜着眼睛看我一下罢了。又在两年之内，心中（比学道前）更多地计较是与非，嘴上更多地谈论利与害，然后老师才开始放松脸面对我笑了笑。又在两年之内，我顺从心灵去计较，反而觉得没有什么是与非；顺从口舌去谈论，反而觉得没有什么利与害；老师这才叫我和他坐在一块席子上。又在两年之内，我放纵心灵去计较，放纵口舌去谈论，但所计较与谈论的也不知道是我的是非利害呢，也不知道是别人的是非利害呢；并且也不知道老商氏是我的老师，伯高子是我的朋友；这时身内身外都忘得一干二净了。从此以后，眼睛就像耳朵一样，耳朵就像鼻子一样，鼻子就像嘴一样，没有什么区别了。心灵凝聚，形体消失，骨肉全部融化了；感觉不到身体依靠着什么，两脚踩着什么，随风飘游四方，就像树叶与干燥的皮壳一样。竟然不知道是风驾驭着我呢，还是我驾驭着风啊！现在你在老师的门下，还不到一个时辰，便怨恨了好几次。你的一片肤体也不会被元气所接受，你的一根肢节也不会被大地所容纳。脚踏虚空，驾驭风云，又怎么能办得到呢？”尹生非常惭愧，好长时间不敢大声出气，也不敢再说什么。
  【原文】
  列子问关尹曰①：“至人潜行不空②，蹈火不热，行乎万物之上而不慄。请问何以至于此？”关尹曰：“是纯气之守也，非智巧果敢之列③。姬！鱼语女④。凡有貌像声色者，皆物也。物与物何以相远也？夫奚足以至乎先？是色而已⑤。则物之造乎不形，而止乎无所化，夫得是而穷之者，焉得而正焉？彼将处乎不深之度⑥，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始。壹其性，养其气，含其德，以通乎物之所造⑦。夫若是者，其天守全，其神无郤⑧，物奚自入焉？夫醉者之坠于车也，虽疾不死。骨节与人同，而犯害与人异，其神全也。乘亦弗知也，坠亦弗知也，死生惊惧不入乎其胸，是故撸锒粦b⑨。彼得全于酒而犹若是，而况得全子天乎⑩？圣人藏于天，故物莫之能伤也。
  【注释】
  ①关尹——《释文》：“关尹，关令尹喜，字公度，著书九篇。”杨伯峻：“今本《关尹子》一卷，九篇，南宋陈振孙《直斋书录解题》疑为孙定（南宋人）依讬，《四库提要》则云‘或唐五代间方士解文章者所为也’。”
  ②至人——道木最高的人。空——《集释》：“《道藏》江遹本、宋徽
  宗本‘空’并作‘窒’。作‘窒’者是也。”俞樾：“《释文》曰，‘空一本作窒’，当从之。《庄子·达生篇》正作‘不窒’。”窒，指窒息。
  ③列——《释文》：“列音例。”
  ④鱼语女——张湛注：“鱼当作吾。”《释文》云：“鱼音吾。”女，即汝，你。
  ⑤是色而已——杨伯峻：“‘色’上脱‘形’字，当作‘是形色而已’。‘形色’承上文‘貌像声色’而言。注引向秀曰‘同是形色之物耳’，则向所注《庄子》本有‘形’字。江南古《藏》本《庄子》正作‘是形色而已’，当据正。说本奚侗《庄子补注》。”
  ⑥深——张湛注：“深当作淫。”《释文》：“深音淫。”
  ⑦造——到，至。《释文》：“造，至也。”
  ⑧郤——音　x（隙），通“隙”，空隙。
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  ⑨撸А簟〃ǎǘ酰龅健b—　—　即慑，音　shè，害怕。
  ⑩而况得全于天乎——张湛注：“向秀曰：得全于天者，自然无心，委顺理也。”
  【译文】
  列子问关尹说：“道术最高的人在深水中游泳不会窒息，站在火中不感到炽热，在最高的地方行走不至于战栗。请问他们为什么会这样呢？”关尹说：“这是积聚了纯真之气的结果，而不是聪明、技巧和果敢所能办到的。坐下！我给你讲。凡是有相貌、形状、声音和颜色的，都是物。物与物为什么会差别很大呢？是什么使某些物比其它物高出一头呢？不过是形貌与声色罢了。而那些高级的物可以达到没有声色形貌的程度，以圭于达到没有变化的程度，到了这种程度时你要想考察个透彻，又怎么能获得完全正确的认识呢？这种物将表现出平常的的状态，隐藏于无头无尾的循环之中，运动在万事万物的始终。完善你的性，培养你的气，深藏你的德，与最高级的物相贯通。如果能这样，你的天赋的纯真之气就会积聚完整，你的精神就不会有空缺，那外物又怎么能侵入井影响你呢？喝醉酒的人从车上跌落下来，虽然有伤却不会死亡。骨骼与别人相同，而损伤却比别人轻，就是因为他的精神完整。坐车没有知觉，跌落也没有知觉，死亡、生存、惊恐、惧怕等观念都侵入不到他的心中，因而遇到任何事情都不害怕。他因为醉酒而使精神完整尚且如此，又何况积聚了完整的天赋纯真之气呢？圣人把自己隐藏在天赋的纯真之气中，所以没有任何外物能伤害他。”
  【原文】
  列御寇为伯昏无人射①，引之盈贯②，措杯水其肘上，发之，镝矢复沓③，方矢复寓④。当是时也，犹象人也⑤。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也⑥。当与汝登高山⑦，履危石，临百仞之渊⑧，若能?