官吏。这一联警句，上下对仗，一取一舍，泾渭分明，坚定有力，震慑人心。这种掷地作金石声的语言，进一步表现出诗人冰清玉洁的品格。
  诗人说宁愿作“闲吟客　，“吟”什么？第五句作　了回答：“诗旨未能忘救物　”。诗人困于蒿莱，也不　消极避世，而是始终不忘国家和人民所遭受的灾难。
  他的诗多是“言论关时务　，篇章见国风”（《秋日山　中见李处士》），表现出一片救物济世的热情。正因为他的诗“多主箴刺”，而不能为世所容，以致“众怒欲杀之　”（见《唐才子传　》）。故诗的第六句深深慨叹：“世情奈值不容真　！”真，指敢于说真话的正直　之士。“　不容真”三字，深刻地揭露了人妖颠倒、是　非混淆的现实社会。这两句是全诗的重点和高峰。诗人单刀直入，揭示了志士仁人和黑暗社会之间的尖锐矛盾。
  诗的最后两句，以苍凉悲愤的语调作结：“　平生　肺腑无言处，白发吾唐一逸人。”一生怀才不遇，壮士莫酬，内心的痛苦，无处诉诉　；“吾唐”虽大，却没有正直之士容身之地，我只好遁身世外，做个隐逸之人。读到这里，我们会很自然地联想到《离骚》的卒章，屈原不是也掩泪叹息：“已矣哉　！国无人莫我　知兮，又何怀乎故都！既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！”此诗结尾两句和《离骚》的卒章同样感人。我们仿佛看到白发满鬓的诗人，愁容满面，仰天长啸，老泪纵横。
  这首诗以议论为主，但议而不空，直中见曲，议论同形象相结合，议论中又饱和着浓郁的感情，字字句句“沛然从肺腑中流出”（惠洪《冷斋夜话》），充满着悲切和激情。在谋篇布局上构思精巧，结构层层推演，环环相扣，步步进入：首联“乐于贫”，带出颔联“宁为宇宙闲吟客　，怕作乾坤窃禄人　”；颔联“闲吟客”带出颈联“诗旨未能忘救物，世情奈值不容真”；颈联“不容真”，带出尾联“平生肺腑无言处，白发吾唐一逸人　”；尾联“平生肺腑无言处”，　又与开头“酒瓮琴书伴病身”相呼应，浑然一体。随着层次的推进，诗人的形象越来越鲜活；诗人感情的波涛，似长江后浪催前浪，逐步推向高峰；诗的主旨也一步一步开拓、深化。读此诗犹如登山，转过一层又一层，愈来愈入佳境。
  溪　兴
  杜荀鹤
  山雨溪风卷钓丝，
  瓦瓯篷底独斟时。
  醉来睡着无人唤，
  流到前溪也不知。
  杜荀鹤诗鉴赏
  这是一首描写隐逸生活的即兴小诗。诗中描写的是这样一组画面：在一条僻静的深山小溪上，有一只小船　，船上有一位垂钓者。风雨迷茫，他卷起钓丝，　走进篷底　，拿出盛酒的瓦罐，面对着风雨自斟自饮；　饮到烂醉，倒下而睡；小舟一任风推浪涌，待他醒来时，才发觉船儿已从后溪飘流到前溪了。
  这诗似乎是描写溪上人闲适的心情和隐逸之乐　。　他置身世外，自由自在，垂钓，饮酒，醉眠，戏风弄雨，一切任其自然，随遇而安。他以此为乐，乐在其中。这似乎就是诗中所要表现的这一段溪上生活的特殊兴致。
  然而，透过画面的情景和气氛，这种闲适自乐的背后，却潜藏着溪上人内心的无可奈何的情绪。深山僻水　，风风雨雨，凄清的气氛。那垂钓者形单影只，　百无聊赖，以酒为伴。那酒器“瓦瓯”——粗劣的瓦罐儿，暗示出其主人境遇的寒苦。“醉来睡着无人唤”，让小舟在山溪中任意飘泊，看来潇洒旷达，实在也太寂寥，有点透彻世情、游戏人生的意味。
  诗人身处暗世，壮志难酬，他的《自叙》诗写道：
  “平生肺腑无言处，白发吾唐一逸人　”，老来奔走无　门，回到家乡九华山，过着清苦的隐逸生活。《溪兴》中所描写的这个遗身世外的溪上人，应是诗人的自我写照。
  赠质上人
  杜荀鹤
  枿坐云游出世尘，
  兼无瓶钵可随身。
  逢人不说人间事，
  便是人间无事人。
  杜荀鹤诗鉴赏
  《赠质上人》是一首赠送给叫做“质”的和尚的诗。上人是对高僧的敬称。
  既是送给僧人的诗，那么自然要说与佛事相关的言语　，所以诗开头便干佛事：“枿坐云游出世尘。”　枿（ｎｉè聂）坐　，犹言枯坐。这句是说质上人有时　打坐参禅，云游四方，行踪无定，颇有超尘超世之概。
  这是写质上人的形象。诗人抓住他的特征，刻画了他的不同凡俗。
  第二句进一步写质上人的形象。瓶钵是云游和尚喝水吃饭不可少的器具。可是质上人连应该随身携带的一瓶一钵都没有。这就更突出了质上人超出尘世的性格，成了飘飘然来去无牵挂的大闲人了。
  第三、四句　，“逢人不说人间事，便是人间无事　人。”这是从质上人的精神境界去刻画他的形象。他不说一句有关人世间的话。“所谓“世缘终浅道缘深”（　苏东坡语　），在这位质上人身上表现得非常彻底，他完全游离于尘世之外。
  诗人对质上人的最无牵挂和最清闲表示了由衷的赞颂，而于赞语之中却含有弦外之意，寓有感慨人生的意趣。杜荀鹤所生活的正是晚唐战乱不止、民生凋弊的多事之秋　。作为一个有良心、有正义感的诗人，　面对这样的现实　，怎么能缄口不语呢　？他虽曾赞羡“万般不及僧无事，共水将山过一生”（《题道林寺》）的生活，但无论怎样也不能像质上人那样口不说一句人间事。所以“逢人不说人间事，便是人间无事人”，既有对质上人的称赏和羡慕，也有诗人自己复杂心情的流露，字面上意义虽然浅近，而诗人的感慨颇深。
  《斋闲览》中说　：“唐人诗中用俗语者，惟杜荀鹤、罗隐为多。”这里说出了杜荀鹤的诗在语言上的特点。这个特点表现在他的近体诗上尤为突出，即通俗浅近，明白流畅。所以人们说他是把严于格律的近体诗通俗化了。正因为这样，他的许多诗句便在长期流传中成了人们口头的熟语。《赠质上人》亦如是。
  小　松
  杜荀鹤
  自小刺头深草里，
  而今渐觉出蓬蒿。
  时人不识凌云木，
  直待凌云始道高。
  杜荀鹤诗鉴赏
  这首小诗借松写人，托物讽喻，寓意深长。
  松是树木中的英雄、勇士。数九寒天，百草枯萎，万木凋谢　，而它却苍翠凌云，顶风抗雪，泰然自若。　然而凌云巨松是由刚出土的小松成长起来的。小松虽小，即已显露出必将“凌云”的踪迹　。《小松》前两　句，生动地刻画出这一特点。
  “自小刺头深草里”描写小松刚出土，的确小得可怜，路边野草都比它高，以至被淹没在“深草里”。
  但它虽小而并不弱，在“深草”的包围中，它不低头，而是“刺头”——那长满松针的头，又直又硬，一个劲地往上冲刺，锐不可当。那些弱不禁风的小草是不能和它相匹敌的。“刺头”的“刺　”，一字千钧，不　但准确地勾勒出小松外形的特点，而且把小松坚强不屈的性格　、勇敢的精神　，形象地勾画出来了。一个“刺”字，显示出小松具有强大的生命力；它的“小”，只是暂时的，相对的，随着时间的推进，它必然由小变大。
  “而今渐觉出蓬蒿。”蓬蒿即蓬草、蒿草，草类中长得较高者。小松原先被百草踩在脚底下，可现在它已超出蓬蒿的高度；其他的草当然更不在话下。这个“出”字用得精当，不仅显示了小松由小转大、生长变化的情景，而且在结构上也起了承前启后的作用：
  “出”是“刺”的必然结果，也是未来“凌云”的预兆。事物发展总是循序渐进，不可能一步登天，故小松从“刺头深草里”到“出蓬蒿”，只能“渐觉。“渐觉”说得既有分寸，又很含蓄。是谁“渐觉”的呢？
  只有关心、爱护小松的人，时时观察、比较，才能“渐觉”；至于那些不关心小松生长的人，视而不见，哪能谈得上“渐觉”呢？
  “时人不识凌云木，直待凌云始道高。”这里连说两个“凌云”，前一个指小松，后一个指大松。大松“凌云”，已成事实，称赞它高，并不说明有眼力，也毫无意义。小松尚幼小，和小草一样貌不惊人，如能识别出它就是“凌云木”，而别以爱护、培养，那才是有识见，才有意义。然而时俗之人所缺少的正是这个“识”字，故诗人感慨道：眼光短浅的“时人”，是不会把小松视为栋梁之材，有多少小松，由于“时人不识”，而被摧残、被砍杀啊！这些小松，和韩愈笔下“骈死于槽枥之间”的千里马，不是遭到同样悲惨的命运吗？
  杜荀鹤出身寒微，虽然年青时就才华毕露，但由于“帝里无相识　”（《辞九江李郎中入关》），以至屡　试不中，报国无门，一生贫困潦倒。埋没深草里的“小松”，也正是诗人的自我写照。
  由于诗人观察敏锐，体验深切，诗中对小松的描写，精炼传神；描写和议论，诗情和哲理，幽默和严肃，在这首诗中获得有机的统一，字里行间，充满理趣，耐人寻味。
  送人宰吴县
  杜荀鹤
  海涨兵荒后，
  为官合动情。
  字人无异术，
  至论不如清。
  草履随船卖，
  绫梭隔岸鸣。
  惟持古人意，
  千里赠君行。
  杜荀鹤诗鉴赏
  杜荀鹤是晚唐诗人中一位比较关心人民疾苦的诗人。他自称“诗旨未能忘救物　”（《自叙》）；同时代　的人也赞扬他的诗能使“　贪夫廉，邪臣正　”（顾云《唐风集序》）。这首诗就是其代表作。
  诗的开头二句“海涨兵荒后，为官合动情”，诗人就直言不讳地告诫这位到吴县（今属江苏省）去当县令的友人说：你是在社会久经动乱，连年兵荒马乱之后去到吴县赴任的；在这种情况下，当官的应该更多地考虑到老百姓所遭受到的灾难，慰问他们的疾苦。
  “海涨　”，即沧海横流为患，比喻社会的动乱。“合　动情”，是说应该动情。这个“情”字，显然指的是对治下的百姓的体恤同情之心。这从三、四句也可以看出　。“字人无异术，至论不如清。”作者进一步说　道：抚养人民没有别的办法，只要为官清正廉洁就是了，这比任何口头所讲的高明的大道理都更容易解决问题。“字人”即抚养人民。《逸周书·本贤》：“字民之道，礼乐所生。”作者化用此典，翻出新意，强调为官之“清”，亦即廉政，是针对当时吏治的腐败黑暗而言。晚唐时代，朝廷内部以及朝廷与藩镇、藩镇与藩镇之间，矛盾重重，兵连祸多，人民群众陷入水深火热之中；而地方官吏对于百姓的苦难不但不加同情体恤，反而横征赋税徭役，害得民不聊生。杜荀鹤对此十分关注，并把这一社会问题反映在他的诗作中：
  “任是深山更深处，也应无计避征徭　。”（《山中寡　妇》）“还似乎宁征赋税　，未尝州县略安存。”（《乱　后逢村叟》）“今来县宰加朱绂，便是生灵血染成。”
  （《再经胡城县》）这些饱含血泪愤怒的诗句，有助于我们理解“字人无异术，至论不如清”这两句诗所反映的作者用心的宽厚。如果所有当官的都能把这两句诗当作他们的座右铭，那么民生还有什么疾苦可言呢？
  “草履随船卖　，绫梭隔岸鸣。”这是即景描写。　这位县宰当是从水路去赴任的，诗人仿佛漫不经意地写出眼见耳闻之情形：水上船家一边行船一边出卖自己编织的草鞋；对岸传来织帛的机梭声。其实这里所描绘的水乡风情中当含有双重深意：草履布衣，是简朴生活的像征，作者希望这位县宰能够在生活上做到朴素简俭；同时，也希望他到任之后能够注意恢复发展当地的生产，重现古代男耕女织，百姓安居乐业的社会局面。结尾“惟持古人意，千里赠君行”，就把这双重意思明白地表达出来。所谓“古人意”是指历史上那些政绩卓绝的清官所具有的仁民爱物之心。作者在另一首《送人宰德清》诗中写道：“乱世人多事，耕桑或失时，不闻宽赋敛，因此转流离。天意未如是，君心无自欺。能依四十字，可立德清碑。”也表达了同样的意义。
  这首送别诗一反过去同类题材诗中的惜另伤离、愤慨于仕宦不遇等种种消极情调　，立意高，持论正，　确是表达了“未能忘救物”的“诗旨”。
  旅泊遇郡中叛乱示同志
  杜荀鹤
  握手相看谁敢言，
  军家刀剑在腰边。
  遍收宝货无藏处，
  乱杀平人不怕天。
  古寺拆为修寨木，
  ?