于时运　。李商隐《筹笔驿》：“管乐有才真不黍，　关张无命欲何如？”也认为北伐的所以不能成功，由于关张无命，不能帮助他北伐，也归结命运。温庭筠《经五丈原》：“下国卧龙空寤主，中原逐鹿不由人。”
  他称蜀国为下国　，称魏国为中原，含有上国的意思。　下国和中原对抗，含有大小强弱不同的意味，所以说“中原逐鹿不由人　”，即认为偏处西南的弱小的下国　要跟中原强大的魏国逐鹿，是不由人力的，即诸葛亮的北伐要用蜀国来统一中原，也非人力能达，这就不把北伐的不能成功归之于时运或天命了。这样的看法胜过两篇《筹笔驿》的看法。
  就写筹笔驿说，李商隐诗的开头　：“猿鸟犹疑畏　简书，风云长为护储胥。”何焯批：“起二句即目前所见，觉武侯英灵奕奕如在　。”看到筹笔驿上的猿鸟还　像在畏筒书，风云长期在保护营栅，极力写出诸葛亮的英灵如在。这个开头是既切题又推尊诸葛亮，写得非常有力，不是罗隐的多情永傍驿流所能比的。
  董仲舒
  罗　隐
  灾变儒生不合闻，
  谩将刀笔指乾坤。
  偶然留得阴阳术，
  闭却南门又北门。
  罗隐诗鉴赏
  这首诗是批评董仲舒的天人合一论　。董仲舒在　《春秋繁露·必仁且知》里说　：“灾者，天谴也；异　者，天之威也。谴之而不知，乃畏之以威　。”想用天　的灾异来压制皇权，要皇帝有所戒惧，不要为非作歹。
  他在《贤良策对一》里说　：“国家将有失道之败，而　天乃先出灾害以谴告之。不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变，而伤败乃至　。”董仲舒这样说，在限　制皇权方面有一定作用，不宜完全否决。作者认为儒生不应该讲灾变来压皇权，泛泛地用文字来指说天地的灾变为谴责君主。在封建社会里，没有力量来限制君主的胡作非为，董仲舒用灾异来告戒君主，是有它的积极性的　，虽然君主也可以把灾异归到大臣身上，　来打击大臣。作者这样说，实际上是在巩固皇权，反对臣下用灾异来限制皇权　。谩：通慢，泛说的意思。　下联　：“偶然留得阴阳术　，闭却南门又北门。”
  《汉书·董仲舒传》：“仲舒治国（侯国），以《春秋》灾异之变，推阴阳所以错行，故求雨闭诸阳，纵诸阴，其止雨反是。（师古曰：“谓若闭南门，禁举火，及开北门　，水洒人之类是也　。”）行之一国，未尝不得所欲　。”这里说，董仲舒认为天旱或多雨，是阴阳失调　所造成的。认为雨是阴，旱是阳　；求雨要把阳关闭，　放开阴。因为南门是阳，所以要关闭，北门是阴，所以要开。火是阳，所以禁止举火。水是阴，所以用水洒人。这里指斥他用调整阴阳的方法来求雨，把南门关闭。到了雨水过多时，又关闭北门来开南门。这样指斥他的行为可笑是对的。
  董仲舒这种阴阳术，《　董仲舒传　》里作了揭露：
  “先是辽东高庙、长陵高园殿灾。仲舒居家，推说其意，草稿未上。主父偃候仲舒，私见，嫉之，窃其书而奏焉。上召视诸儒　。仲舒弟子吕步舒不知其师书，　以为大愚，于是下仲舒吏，当死。诏赦之。仲舒遂不敢复言灾异。这里讲他言灾异碰壁，从此不敢再讲灾异，这是揭露他讲阴阳术的荒谬。但班固也说　：“掇　其切当世、施朝廷者若干篇。”认为他的《贤良对策》借灾异来限制君主胡作非为部分，还是加以留存，载在传里。这样的看法，比罗隐开头的话高明。
  就诗说，后两句点出董仲舒的阴阳术，是“闭却南门又北门　。”只把具体的做法写出来　，不加评论，让读者自己去评判，而可笑之意自见，这是高明的艺术手法。
  京中七日立春
  罗　隐
  一二三四五六七，
  万木生芽是今日。
  远天归雁拂云飞，
  近水游鱼迸冰出。
  罗隐诗鉴赏
  作者是晚唐文坛上的一位奇才，诗歌和散文都写得很好。但因为他性好讽刺公卿，痛恨社会政治的昏暗，因而长期羁留京师。尽管他“十二三年就试期”，但仍是“五湖烟月奈相违”（《感弄猴人赐朱绂》）。他至少参加了十四年的考试，仍是榜上无名；因而愤愤更名，改罗璜为罗隐。他滞住长安，大概想起隋代著名诗人薛道衡的《人日思归》，因而在“　京中七日立　春”之时，便慨然而作。
  据载，薛道衡聘陈，南陈的君臣都知道薛是有隋一代最著名的诗人，因而盼望他能当场作诗。于是他在“人日”（正月初七），便挥笔而作了。当他写了首句“入春才七日”时　，人们掩口而笑，并窃窃私语，　觉得这实在不像诗句　；而他写下“离家已二年”时，　人们便都不敢再轻觑了！而他写完“人归落雁后，思发在花前”时，君臣便大加称赏，觉得南陈文人，人可与匹敌。
  罗隐此作，却比薛道衡的诗更为怪诞，一上来便是“一二三四五六七　”，读起来简直有点开玩笑，觉　得这哪像诗呢？但仔细一想，却比薛诗写得更佳。薛诗是屈指一算，虽“入春才七日　”，但已是“离家已　二年”了　，隐隐透出思归之情。而罗诗的七个数字，　却表明他是一日一日地数，一天一天地算。写出了他羁驻异地，实在痛苦难熬；给人以度日如年之感。而次句的“万木生芽是今日　”，不仅包罗了薛诗的“思　发在花前”之意，且比薛“思归”更早，早到了万木刚刚生芽之时　！薛诗的“人归落雁后”，写出了“人　不如雁”之思，的确写得不错，而罗诗却写作“远天归雁拂云飞”，不仅写出了群雁同归的得意洋洋之状，也有力地衬出自己无翅可展的苦肠。这就比薛诗的意韵更浓郁，也更加形象化。末句的“近水游鱼迸冰出”
  则离开薛诗而另辟新径，更是即景生情的佳句，表现出诗人急不可待的归隐之意　。诗人在《下第作》中，　早就说过：“年年模样一般般，何似东归把钓竿。”在《寄黔中王从事》诗中也说　：“今日举场君莫问，生　涯牢落鬓萧疏　。”而在《曲江春感》中，他要“一船　明月一竿竹，家住五湖归去来　”。他要坚决归隐，再　也不受统治者所设考场的欺骗了！读了这末句“游鱼迸冰出”之情景，使人仿佛看到了诗人归隐情真，巴不得要马上离京师而赴五湖归钓的情态。
  此诗的主要特点是：归隐情切，含而不露，语言浅近，蕴意却深。罗隐的诗　，大都写得“峭直可喜”　（李慈铭《越缦堂读书录》）而此诗却达到了“峭直”与“蕴藉”的统一。
  赠妓云英
  罗　隐
  钟陵醉别十余春，
  重见云英掌上身。
  我未成名君未嫁，
  可能俱是不如人？
  罗隐诗鉴赏
  罗隐一生怀才不遇。他“少英敏，善属文，诗笔尤俊”（《唐才子传》），却屡次科场失意。此后转徙依托于节镇幕府，十分潦倒。罗隐当初以寒士身份赴举，路过钟陵县（今江西进贤，结识了当地乐营中一个颇有才思的歌妓云英。约莫十二年光景他再度落第路过钟陵，又与云英不期而遇。见她仍隶名乐籍，未脱风尘　，罗隐不胜感慨　。更不料云英一见面却惊叫道：
  “怎么罗秀才还是布衣！”罗隐便写了这首诗赠她。
  这首诗为云英的问题而发　，是诗人的不平之鸣。　但一开始却避开那个话题，只从叙旧平平道起　。“钟　陵”句回忆往事。十二年前，作者还是一个英俊少年，正意气风发；歌妓云英也正值妙龄，色艺双全　。“酒　逢知己千杯少　”，当年彼此互相倾慕，欢会甚洽，都　可以从“醉”字见之。“醉别十余春”，显然含有对逝川的痛悼。十余年转瞬已过，作者是老于功名，一事无成，而云英也人近中年了。
  首句写“别”，第二句则写“　逢　”。前句兼及彼此，次句则侧重写云英。相传汉代赵飞燕身轻能作掌上舞（《飞燕外传》），于是后人多用“　掌上身”来形　容女子体态轻盈美妙。从“十余春”后已属半老徐娘的云英犹有“掌上身”的风采，可以推想她当年是何等美丽出众了。
  如果说此处赞美云英的绰约风姿是一扬　，那么，　第三句“君未嫁”就是一抑。如果说首句有意回避了云英所问的话题，那么　，“我未成名”显然又回到这　话题上来了　。“我未成名”由“君未嫁”举出，转得　自然高超。宋人论诗最重“活法”——“种种不直致法子”（《石遗室诗话》）。其实此法中晚唐诗已有大量运用。如此诗的欲就先避、欲抑先扬，就不直致，有活劲儿。这种委婉曲折、跌宕多姿的笔法，对于表现抑郁不平的诗情是很适合的。
  既引出“我未成名君未嫁”的问题，就应说个所以然。但末句仍不予正面回答，而用“可能俱是不如人”的假设　、反诘之词代替回答，促使读者去深思。　它蕴含丰富的潜台词：即使退一万步说，“我未成名”
  是“不如人”的缘故，可“君未嫁”又是为什么？难道也为“不如人”么？这显然说不过去（前面已言其美丽出众　）。反过来又意味着　：“我”又何尝“不如人”呢？既然“不如人”这个答案不成立，那么“我未成名君未嫁”原因到底是什么，读者也就可以体味到了。此句读来深沉悲切，一语百情，是全诗不平之鸣的最强音。
  此诗以抒作者之愤为主，引入云英为宾，以宾衬主，构思甚妙。绝句取径贵深曲，用旁衬手法，使人“睹影知竿　”，最易收到言少意多的效果。此诗的宾　主避就之法就是如此。赞美云英出众的风姿，也暗况作者有过人的才华。赞叹中包含着对云英遭遇的不平，连及自己，又传达出一腔高傲之气　。“俱是”二字蕴　含着“同是天涯沦落人”的深切同情。不直接回答自己何以长为布衣的问题，使对方从自身遭际中设想体会它的答案，语意简妙，启发性极强。如不以云英作陪衬，直陈作者不遇于时的感叹，即使费辞亦难讨好。
  引入云英，则双管齐下，言少意多。
  从文字风格看，此诗寓愤慨于调侃，化严肃为幽默，亦谐亦庄，耐人寻味。
  黄　河
  罗　隐
  莫把阿胶向此倾，
  此中天意固难明。
  解通银汉应须曲，
  才出昆仑便不清。
  高祖誓功衣带小，
  仙人占斗客槎轻。
  三千年后知谁在？
  何必劳君报太平！
  罗隐诗鉴赏
  这首《黄河》，不是真要赋咏黄河　，而是借事寓　意，抨击和讥嘲唐代的科举制度。
  一开头，作者就用黄河无法澄清作比喻，暗示当时的科举考试的虚伪性，揭露官场正和黄河一样污浊，即使把用来澄清浊水的阿胶都倾进去　，也无济于事。　接着又用“天意难明”四字，矛头直指最高统治者。
  下面两句，作者进一步描画科举场中的黑暗。李白诗有“君不见黄河之水天上来”之句。黄河古来又有九曲之称　，如刘禹锡《浪淘沙》词：“九曲黄河万　里沙　”。诗人巧妙地把这两层意思联系起来，驰聘想　象，写道：“解通银汉应须曲”。表面上是说黄河所以能够通到天上去　，是因为它河道曲折。可是“银汉”　在古人诗词又常用来指代皇室或朝廷，所以这句的真实意思是说，能够通到皇帝身边去的（指通过科举考试取得高官显位　），必是运用“曲”的手段，即不正　当的手段。唐代科举考试，特别是到晚唐，主要不是在考察学问，而是看士子有没有投奔巴结当权人物的本领，正直的人肯定是要失败的。
  古人误以为黄河发源于昆仑山　，所以作者说它　“才出昆仑便不清　”。这也是有寓意的　。“昆仑”同“银汉”一样，是指朝廷豪门贵族甚至当朝皇帝。因为那些被提拔荐引做了官的士子，都是与贵族、大臣私下里勾结，一出手就不干不净，正如黄河在发源地就已经污浊了一样。
  五、六两句，包含了两个典故。第五句是指汉高祖在平定天下、大封功臣时的誓词，誓词里说　：“使　河如带，泰山若砺　。”翻译出来就是：要到黄河象衣　带那么狭窄，泰山象磨刀石那样平坦，你们的爵位才会失去（那意思就是永不失去　）。第六句说的是汉代　张骞奉命探寻黄河源头。据说他坐了一只木筏，溯河直上，不知不觉到了一个地方，看见有个女子正在织布，旁边又有个放牛的男子。张骞后来回到西蜀，拿这事请教善于占卜的严君平。君平说，你已经到了天上牛郎织女两座星宿的所在地。
  作者借用这两个典故，同样也有寓意。上句是说，自从汉高祖大封功臣以来（恰巧，唐代开国皇帝也叫?