见日的话倒好说话，问题是在第三张单子服用完毕后，将军的病情未见有多少减轻。
  姚慎抱歉的对费子建笑笑，道：“后面的小青龙汤、葛根汤、小柴胡汤以及麻黄升麻汤的选用，如果用‘阳病治阴，阴病治阳’来理解亦可，不过这样的话，在选择方子上可能会存在点困惑。”
  何止是一点困惑？费仁贵父子在家研讨时，老费曾提出了这个‘阳病治阴，阴病治阳’观点，并说这是唯一可解释的一种辨证理论，但在选方上，纵然以费家祖传的中医秘学也难以解决谢长江等人曾经面临的窘境。莫非与心一和尚的那个“风水”局有关？费子建脑中灵光一闪，道：“姚大哥莫非是从医易相通的角度来解决了这个让人头痛的问题？”费仁贵这次倒没出口斥责，反是眼巴巴的看着姚慎，显见在这一点上父子的观点是统一的，难怪要说“上阵不离父子兵。”
  姚慎赞许的点头道：“就是医易相通了。”
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  涧下水　城墙土，白蜡金　杨柳木　（95）
  （起2S点2S中2S文2S网更新时间：2006…8…21　10：08：00　　本章字数：4293）
  心一的风水局在当日却是没有给姚慎带来什么灵感，什么柏树老鼠之类的，让人有种莫名其妙的感觉。但当姚慎用过乌梅丸而再次面临选方的时候，姚慎的第一直觉已经告诉他：或许是小青龙汤适合眼前吧。但为什么是小青龙汤，小青龙汤的适应症是外寒内饮，将军脾气虚弱，水饮内停或可说得过去，但却外无感寒，如要选还是用实脾饮较为妥当吧？如果用了小青龙汤之后有效，是守方继服还是调方？如果调方的话有应该选用什么方子？
  这其实又回到了选方的窘境界里了，不过这次姚慎较为聪明，没有去纠缠那让自己头痛了无数次的问题中去，而是想到，我怎么突然就想到小青龙汤了？
  “或许是心一大师的‘风水‘局在无形中给了我莫大的启发吧。”姚慎那略显困倦的面上露出思索的神色。“心一大师的风水局中所选用的柏树、老鼠，以及将军所养病的厢房的方位，都无不强调着一个信息——东方。”
  在座的费子建与郑陆明李将军夫妇这些外行人一般，脸上写满困惑，而费仁贵则是若有所思的样子。事实上，在姚慎一提到这天天看在眼里的风水局，费老头的心头在刹那间也闪现了一点什么东西，但这不过犹如暗夜中的闪电，只是闪得一闪，当闪电过后，心灵中的迷惑并未因此而能减少一分，故此，费人贵的表情应该是那种若有所思又思而不得了。
  只听得姚慎那略显低沉的声音说道：“《内经》与《易经》里都认为：东方生风，风生酸，酸生肝。心一大师的‘风水局’中似乎强调的就是肝脏对人的影响。经云：‘食气入胃，散精于肝。’虽未直接说出肝脏在水液代谢方面的作用，但在《中医内科学》中鼓胀一病却与肝脏有莫大的干系，而西医中也有肝腹水一说，可见水肿一病并不完全与肝脏无关。”
  这其实也不是什么新鲜的论点吧。费子建暗道。
  确实这想法不怎么新鲜。如果一个观点不能在临床上得到行之有效的运用，其实际意义就没有想象中的那么大。西医一直对中医的效用诟病不已，起根结也在这一点上面，譬如阑尾炎，西医的手术刀下去，百分百切下的便是阑尾了，而中医能拿出一个百分百的东西么？事实上，姚慎的白血病治疗方案也不是尽善尽美的，之所以能有偌大名头，也不过是有效率治愈率高点罢了。
  “对于推出的这个结果我并不满意，而事实上，将军所服用的方子中好象也有从肝调理的，可见其临床运用上面存在着所没有考虑通透的东西。”将军服用过的调理肝的方子无非就是小柴胡汤一类的方子了。
  “这个问题我纠缠了一些时间。”姚慎不好意思的笑笑。“后来，似乎是脑中灵光一动，我又想到了《易经》。”
  易经是古人留给后人最宝贵的财富之一，据传是一部洞悉宇宙人生预测吉凶祸福的奇学，被历代哲人视为群经之首、帝王之术。“天行健，君子自强不息。”这一耳熟能详的经典句就出自易经。据说，现代的计算机的基本运算法则就与八卦推演的原理一般，甚至在现代要求最严谨的航天学中都能有一点易经的影子。“仰则观象于天，俯则观法于地……近取诸身，远取诸物……以通神明之德，以类万物之情。”其中似乎确实含有一些放之四海皆准的东西。
  姚慎之所以想到易经，不过是因为心一和尚风水局中一直强调的“东方”。东方在八卦中属震位，在动物中属龙：而按针灸中“子午流注”学说来说，属龙的应归于六腑中的胃——而这一点也是束缚医易相通的让章孝天一流头痛不已的问题，但姚慎在此干脆就自动忽略了。
  “震卦阐释震惊的应对法则，我仔细的看了一下卦辞，好象对临床没有什么益处。我曾听人说，如果了解了八卦中的乾卦，那么八卦学说便思过半矣。于是我就把精力放在乾卦上了。”
  乾，在方位为西北，在动物为马，在身体为首，如按中医的五行来说，在脏腑应为肺吧。说来可笑，姚慎除了相信乾为群卦之首外，执著于乾的另一个原因是乾卦的卦辞里‘龙‘这个字最多。比如：“初九：潜龙，勿用”，又如：“九二：见龙在田，利见大人。”
  龙是我国古代最受崇敬的神秘动物，中华民族的图腾，能够三栖，潜在深渊，行走陆上，也能在天空飞腾，具有变化莫测隐现无常的态势，所以能用来象征天道的变化，阴阳的消长，以及人事进退的变化。初九的潜龙、九二的见龙在田、九四的或跃在渊及九五的飞龙在天，从这些卦辞上能意会出阳气生机勃勃的动态貌，然后到了上九的亢龙有悔，阳气到了最高位时却有了“悔”意，这是否意味着阳极阴生？这跟太极图中的阴阳鱼的意境却是一般了。不过，中医研究的是人体，人体的特殊性毕竟应该有其特殊的地方吧。
  “对于阴阳，我一直认为对其理解得比较深透，其内涵中的对立制约、互根互用、消长平衡与相互转化，我也能按动态的观点去理解与接受它，但对阴阳的认识却从来没有象现在一般立体过。”或许是多了份麻人旺的才情，以往这些只能意会不能言传的东西这刻姚慎却能朗朗上口，那晦涩的卦辞也在姚慎无心之下也记得烂熟——这在以往是无论如何也做不到的了。“‘《素问·；六微旨大论》说：“升降出入，无器不有。’‘《素问·；六微旨大论》说：“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。’温升凉降实是人体之本，而易经恰好揭示了这一点。”
  升降学说也不是什么新鲜的东西，前几年时兴过以脾胃为主的升降学说，费家父子也曾花过一段时间去研究了一下，发觉其不出脏腑辨证之外，若说有何出奇之处，也不过是对药物的运用上，把某些不太引人注意的东西刻意加以提出罢了。看着有些兴奋的姚慎，费家父子面露困惑之色。
  姚慎解释道：“既然是‘升降出入，无器不有’，那么肝脏肯定也有升降的吧？但以我所看过所学过的东西的方剂中，专用于肝脏升降的方子却似乎没有，别说用于肝脏升降，只说在治疗肝病所选用的方子也多寄于少阳、阳明两经。”
  茵陈蒿汤一类属阳明，四逆小柴胡一类属少阳。于是姚慎就想，既然肝脏本身就有升降，那么就应该用于肝脏本身的专方；如此一来，姚慎自然而然的将《伤寒杂病论》中厥阴经的方子再研究了一遍。
  “……厥阴经的代表方自然是乌梅丸。不考虑乌梅丸如何顺接阴阳，单从其组成来看，该方以大量辛热辛寒药物为主，而其中又要以热性药物居多——如以温升凉降的眼光来看，乌梅丸无疑是温升的；另一个用于厥阴危证的麻黄升麻汤中虽然以麻黄升麻为君，但其所伍的大队药物多为寒凉，若以温升凉降的眼光看来，其方意当为升中有降，其所降又要较乌梅丸为甚。乌梅丸与麻黄升麻汤均以温升为主，又均伍以寒凉，是为升中有降——这正符合肝脏的特性，两方和用，却又恰好能达成于温升中不乏升降的圆满之境。”
  《中医基础理论》中对肝脏的生理功能的描述道：“主疏泻　疏，即疏通；泄，即发泄、升发。肝的疏泄功能反映了肝为刚脏，主升、主动的生理特点……。这句话与《内经》中的：“升降出入，无器不有。”并无矛盾，然观诸后世治疗肝病所选之方药，似乎根本就忘了肝还有“降”的功能，即或所开之药中也有柴胡升麻葛根黄芪之辈，但整个方意却是以寒降为主，或是寒凉得再不能寒凉了，象这样违逆肝性的治法，如说能够取得好的效果那就怪了。
  “理脾升陷汤便如‘见龙再田，利见大人’，乌梅丸与小青龙汤便如‘九四：或跃在渊，无咎’，葛根汤则占的是《易经》乾卦中的‘九五：飞龙在天，利见大人’，而参赭镇气汤、小柴胡汤与麻黄升麻汤则是‘上九’的亢龙有悔；这其中既蕴涵了‘阴病治阳，阳病治阴’的概念，也包含了‘五行学说’中的‘母病及子’的概念，而小青龙汤、理脾升陷汤与乌梅丸更是暗合《易经》的‘用九：见群龙无首，吉。’之意，这一套方子合起来便达到一个‘阴阳相贯，如环无端’的目的。”
  姚慎侃侃而谈，虽然语声还保持着初时的沙哑声，神色中还保持着初时的平静貌，但两眼中却有着难抑的灼热如火般的激情，如果眼睛会发光的话，那么姚慎此刻的眼睛里便闪烁着如鬼火般的光芒。
  更有一个声音不停的在内心嘶喊着：这是我的世界，这是我的领域，这是我的地盘。
  我的地盘我做主！
  不由吟道：“彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”
  顿了半晌，又道：“说白了，我不过是从《易经》得到一点提示，一点关于肝脏本身所具有的特性的提示，在用药时加以运用从而达到了还肝性之本原，本正源清则病祛邪除。”
  费家父子听得目瞪口呆。
  其实以费仁贵老先生对《易经》的造诣本不应如此不堪的。
  在姚慎说医易中到关于龙的认识之别实乃医易相通不易之祸首时，费仁贵便有着不同的看法。
  “复临泰壮乾姤，遯否观剥坤二六。”其中复卦对应的是老历十一月的变化，依次类推，临为十二月，泰为正月，大壮为二月，聎为三月，乾为四月，姤为五月，遯为六月，否为七月，观为八月，剥为九月，坤为十月。姚慎所说的不过是伏羲先天八卦与文王后天八卦的体用关系。一旦明了了这消息卦与时间的对应关系，医易相通便实在易了。
  当时费仁贵便想出言相诘的，但反过来一想，如说医易相通便实在易，那自己多年来也在其中花了不少的心思，却是难以找出什么头绪，这姚慎的观点虽有欠妥之处，不过却摸索出一套行之有效的东西来……且听下文分解吧。等到姚慎将心中所想一古脑说完后，费仁贵脑中关于医易的东西被彻底的颠覆了。
  自己的先天后天八卦的体用看法不对么？但历来对医易研究者的看法莫不如是啊。姚慎所说的东西不正确吗？但其所言所引皆有出处，说来头头是道，用来如臂指使，却是没一点不正确的迹象啊……。
  费家父子埋头思考间，李将军已着郑陆明找了本《易经》，这时正兴致昂然的念了起来，声音已早没了姚慎初见时的委靡。
  “潜龙勿用，阳在下也。　见龙再田，德施普也。　终日乾乾，反复道也。　或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。　亢龙有悔，盈不可久也。　用九，天德不可为首也。”
  “龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名……。”
  “龙德而正中者也。　庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。　易曰：见龙在田，利见大人。　君德也。”
  “或跃在渊，无咎。何谓也？子曰：　上下无常，非为邪也。　进退无恒，非离群也。　君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
  “飞龙在天，利见大人。何谓也？子曰：　同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎……”
  “……贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。”
  ……
  ?