己　的介质，使得超越成为可能。如此，对他人之意识，这一客　观事实，其本质实在之被确立，乃是为了在负面性及自由中　消失：对他人之意识乃是如同不是；它的“此时”、“此地”的　本质实在是不存在。
  意识到他人其意义乃是意识自己之所不是。
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  ２　２　３　存　在　主　义
  更且，我自己的意识，其存在对我而言，并非如对他人　的意识。它存在因为它使得自己存在——　因为它的存在即是　意识到存在。然而，这意义乃是说，这一“使得”维系了存　在；意识必须是它自己的存在，它永不由存在来维系；它维　系存在于主体的中心，而这又意含着它被存在所栖息，而它　却不是存在：意识不是其所是。
  在这种情况之下，诚实的理想之意义，除却是一种不能　达到的意图之外又能是什么呢？这种意图，其意义本身就与　我的意识之结构相冲突。我们说，诚实就是“是其所是”。这　预先假定了我原来不是我所是。然而，康德的“你应当，因　此你能够”在此外是很清晰被了解的。我可以变为诚实，这　是我达到诚实的责任与努力的含意。然而我们确然地断定，　“不是其所是”的原本结构，使得一切趋向本质存在或“是其　所是”的原本结构不可能。而这个不可能性并不是隐瞒着意　识；相反，它正是意识的本质；这乃是我们所不断经验到的　尴尬的拘束；这乃是我们对于认知自己，建构自己为“是我　们所是”这些方面的无能为力。就是这一种必然性，它意含　着，一当我们用一种合法的判断（这判断是基于内在经验，或　基于由先验或经验的前题正确引绎而来），将我们自己确立为　某一种存在之际，这一种“确立”，就越过了我们的存在——　并非越过之后趋向另一存在，而是趋向空虚（ｅｍｐｔｉｎｅｓｓ），是　趋向“无有”（ｎｏｔｈｉｎｇｎｅｓｓ）。如此我们又如何能够责备他人　不诚实，或欣喜于我们自己的诚实呢？因为这种诚实在同时　对我们就显示为不可能。我们在谈话中，在忏悔中，在内省　中又如何做诚实的意图呢？因为这一项努力由其本性就被注
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  存　在　主　义
  ３　２　３
  定必然失败，因为当我们宣布这项努力的同一时刻，我们就　明知它是无用的。在内省中我试图决定我是什么，我决心不　加犹豫地做我真正的自己——　即使这件行为意含着到最后我　要使自己去寻求各种路途来改变自己。然而这若非意含我是　在将自己当做一种东西而建构起来，又是什么呢？我是否要　决定那些促使我做这些行为或那些行动的全部目的与动机　呢？然而这不已经是假定一种因果命定论，将我的意识状态　之流认做是连续的物理状态吗？我是否要把我内在的“诸驱　使力”揭露——　，即使这使我羞耻？然而这不是深思熟虑地　为去忘记吗？——　忘记这些驱使力是在我的同意之下实现它　们自己，忘记它们不是自然界的力量，而是由于我不断地以　关于它们之价值的新肯定，而赋予它们效力。我能对我的性　格，我的天性加以判断吗？这不就是在同一时刻将我知道得　太清楚的东西遮瞒我自己吗？——　设如我对一件往事做判　断，而往事，按其定义，是不包含我的“现在”的。这件事　的证明是，一个人在诚实的状况确定自己，事实上是他以前　的自己，但当它被人责备时，变得愤怒，并想反驳对他的责　备说：他已不再是他以前的自己。我们已经惯常惊异于法庭　的惩罚会影响一个人，他在新的自由中不再是他以前所是的　罪人，然而我们又在同时要这个人承认他就是那个罪人，如　此，除却是一种自我蒙骗的现象之外，诚实又是什么呢？难　道我们还没有显示明白，在自我蒙骗中，人性实况的结构是　如此，即，它是其所不是并且不是其所是。
  让我们举一个例子：同性恋者恒常具有着一种难以忍受　的犯罪情感，他的整个存在都被这种情感关系决定着。我们
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  ４　２　３　存　在　主　义
  会很易于看出他是处于自我蒙骗之中。事实上，这样一个人，　在他供认他的同性恋倾向之际，在他承认他所犯下的每一件　特殊的错误之际，却以全力拒绝认为自己是一个“鸡奸者”。　他的个案永远的、特别的是“不同的”；在他的行为中参与着　游戏、机遇，坏运气的成份；错误总是属于过去的时间；它　们被解释以女人所不能给予的美感概念；在这些行为之中我　们应当看出它们是一种无止息的寻求，而非某种根深蒂固的　倾向之表露等等。这个人无可置疑，是一个处于自我蒙骗的　人，其程度近乎笑剧，因为他承认一切归罪于他的行为之际，　他却拒绝将这些行为所加给他的结论抽引出来。那作为他最　严格批评者的朋友，会因为这种双重性而恼怒。批评者只要　求一件事情——　然后可能就以宽大对他：犯罪者承认他自己　有罪，坦白地承认同性恋——　而坦白的态度是谦卑或吹嘘无　关重要——　“我是一个鸡奸者”。在此我们要问：是谁处于自　我蒙骗中？同性恋者或诚实之斗士？
  同性恋者承认他的错误，然而他以全力抗拒他的错误为　他构成了一个命运这种令人窒息的观点。他不希望让他自己　被看作是一件物品。他具有一种模糊然而又非常强烈的感觉，　即是一个同性者并非如同这张桌子是桌子或那个红头发的人　是红头发一般。对他而言，似乎每次一当他确立了他的错误　并承认了它之际，他就逃脱了它；他甚至感到心理感觉之延　续本身就清洁了他的每一件错误，为他自己建立了一个未定　的将来，使他再次新生。他错了吗？难道他未曾在他自己之　内鉴别出人性实况的特殊的、不可约减的性质来吗？他的态　度包含了对于真实象之无可否认的领悟。然而在同时他需要
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  ５　２　３
  这种恒久的重生，为了生活下去，他需要这种不断的逃避；为　了逃避那可怕的回忆之审判，他不断地要把自己置于能构及　的范围之外。如此他玩弄着是　（ｂｅｉｎｇ）这个字眼。如果他对　于“我不是一个鸡奸者”这句话是以“我不是我所是”的意　义来了解，他可能事实上是对的。这就是说，假如他对自己　如此说：“就以一个典型行为被界定为鸡奸行为而言，就以我　作了这种行为而言，我是一个鸡奸者。然而就以人性实况最　终不可能由典型行为来界定而言，我并不是一个鸡奸者。”然　而他却狡诈地滑到“是”这个字的另一含义。他把“不是”以　“本质实在地不是”的意义来了解。他以这个桌子不是墨水瓶　的意义来声称他不是鸡奸者。他乃是处于自我蒙骗中。
  然而诚实的斗士并非无知于人性实况之超越，并且他知　道为了他自己的利益，如何需要诉诸超越。他甚至在现在这　场争辩中应用它。首先为了诚实之名，其次为了自由之名，他　不是也希望同性恋者反省自己并承认自己为同性恋者吗？他　不是要让对方了解这样一种告白会为他赢得宽恕吗？它的意　义不即是那个承认自己为同性恋者的人，在作这种承认之际　就已不再是他所承认的同一个同性恋者吗，他将会逃入一个　自由与善意的地区。这位批评者要求这个人是其所是以便不　再是其所是。这乃是这句话的深在的意义：“一项忏悔了的罪　恶就是半原谅了的。”他要求犯罪者把自己认为是一件物品，　以便不再把他当作物品看待。而这一矛盾是诚实之要求的建　构性的要素。有谁看不出来“他就是一个鸡奸者，这句话对　那人是何等伤害而又对我是何等安心呢？这句话把一个癖好　上的不稳定的自由移走了，并且因之想把这个人的一切行为
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  ６　２　３　存　在　主　义
  认作是由他的本质严格导生的结果。这事实上是这个批评者　要求于他的牺牲者的——　要他把自己认作是一件物品，要求　他把自由象一块封地一般信托于他朋友的手中，以便他的朋　友到后来仍旧归还于他——　如同宗主国对待诸侯一般。这个　诚实的斗士是以如此的程度处于自我蒙骗之中，即是，为了　使自己安心，他冒充做审判，以致要求自由把自由身作是一　件物品。此处，在这场拼意识之命的战斗上，只有一件插曲，　即是黑格尔所说的“主子与奴隶的关系”。一个人求助于另一　个人，并要求他以其作为意识的本性之名，根本毁灭他作为　意识的自己，然而在他作此要求之际，却引导这个他人希望　在越过这个毁灭之彼端有一个重生。
  某些人会说，是的，但是这个人是在滥用诚实，是一边　诚实，一边不诚实。我们不应该在“与同存在”的关系中寻　求诚实，而该在它纯粹存在的场所去寻求——　在一个人同他　自己存在的关系中去寻求。然而谁又看不出客观的诚实是以　同样的方式存在呢？谁看不出来诚实的人之把自己视为一件　物品是为了以同一个诚实动作来逃脱他做为此一物品的处境　呢？一个悔认自己为恶的人，将他骚扰性的“为恶之自由”改　变为一种死板的罪之性格；他是恶者，他粘贴着自己，他是　他之所是。然而由于同一步骤，他逃脱了这件物品，因为是　他在思考它，因为让它在注视之下维持下去，或是以无数量　之特殊行动让它消失，完全依他而定。他从他的诚实之中抽　引出一项价值，这位有价值的人不是做为恶者的他，而是越　过　他　的　恶　的　人。在　同　一　刻，这　种　恶　被　解　除，　因　为　它　是　无　有，——　除非在命定论的层面上——　并且由于我忏悔了它，
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  就我与它的关系而言，我确立了我的自由；我的将来是纯净　的；一切的可能性都任许我。如此，诚实的本质并无不同于　自我蒙骗，因为这位诚实的人认他自己为其所是仅为了不是　它。这解释了被大家所承认的真理，即是，一个人由于诚实　而可能陷入自我蒙骗之中。如同梵乐希所指出的；这即是斯　坦达尔（Ｓｔｅｎｄｈａｌ）的个案。总结而言，持续的诚实，乃是为　使自己与自己相符所做的不断努力，而此努力之本质乃是不　断将自己脱离自己。一个人由于将自己做为自己的讨论目标　这一行为本身，将自己自自己解放。为自己不断地开列清单，　其意义乃是不断地否认自己，并于一个他除了是纯洁自由之　身以外不再是任何其他之物的场所寻求庇护。自我蒙骗的目　的，如我们所已说过，乃是将自己置于可构及之处以外，是　一种逃脱。现在我们看出我们必须以同一种关系来界定诚实。　这样说的意义是什么呢？
  在最终的分析中，诚实的目的及自我蒙骗的目的并没有　什么不同。确实，有一种诚实是仅与过去的事有关的，与我　们在此处的论题无关；假如我供认我曾具有此种乐趣或彼种　意图，我即是诚实的。我们将会了解，如果这种诚实是可能　的，那是因为在他过去的时期中，这个人的存在是被当作本　质实在的。然而此处我们所涉及的只是以其自身之内在性为　目标的诚实。它的目标是什么呢？是为使得我向自己坦白我　是什么，以便我终于可以与我的存在相符合；总之一句话，是　为了使得原来处于“不是我所是”的我，现在处于一种本质　实在的情态，它的假设乃是基本上我已以本质实在的情态是　我所曾经是的东西。如此，我们在诚实的事例中发现到一种
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  持续的“镜子与反射”的游戏，一种经久地从是其所是的存　在，到不是其所是的存在，并逆转过来，从不是其所是的存　在到其所是的存在。而自我蒙骗的目的又是什么呢？是为使　得我以　“不是其所是”　的情态是我所是，或以　“是其所是　的”情态不是我所是。我们在此处发现了同样的镜子游戏。事　实上，为了使我有一个诚实的意图，我必须在一开始同时是　并且不是我所是。诚实并未向我指定一种存在情态或某种特　定本质，除非在这种本质的关系中它要使我从一种存在的情　感转向另一种存在情态。这第二种存在情态，这诚实之理想，　是我就本性而言不能达到的，因为当我为达到它而努力的那　同一个意图，我必须具有如此一种本性，即是，在我的存在　中我逃离我自己。设如我是沮丧的或懦弱的，如同这只墨水　瓶是墨水瓶，则自我蒙骗的可能性就根本不能想象。不仅我　不能逃离我自己；即使连想象我逃离它亦成为不可能。然而　设若由于单纯的投射作用，自我蒙骗成为可能，那是因为就　我的存在而言，如果我从我的投射作用被截断，就不再有是　与不是之分别。
  自我蒙骗之所以可?