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  存　在　主　义
  １　３　２
  的。作为一般意识而言，我们便与非现实性（ｉｎａｃｔｕａｌｉｔｙ）发　生关系，亦即与普遍有效的真理发生关系，同时，作为这种　意识，我们便是无限的Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ。作为一个有意识的生　物，我们总是单纯的种属，甚至是一个封闭在其个性中的单　一的个体。但透过知识的可能性以及呈现于意识中各种“存　有”的共同知识的可能性，我们便与Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ发生关　系。实际上，我们不但与可知者的效力发生关系，也与在意　志、活动和情感方面普遍承认的形式的妥当性发生关系。象　这样的界定，真理是无时间性的。而我们短暂的现实性，多　多少少是这种无时间性的永恒性的完全现实化。
  但是，个别具体（ｌｉｖｉｎｇ）意识在其时间过程中的现实性　与共同真理无时间性意义所在的一般意识的非现实性之间的　明确分离，并不是绝对的。无宁说它是一个抽象作用，这个　抽象作用可以透过对Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ的解释（ｃｌａｒｉｆｉｃａｔｉｏｎ）而　加以超越的。这种无时间性意义的现实存在，就其为某种被　产生出来的东西而言，就其为某种暂时性的东西而言，是Ｅｎ　A　ｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ的一种新的意义，这种新的意义被称为精神。
  精神是我们人本身所是的　Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ之第三个模　式，自其存在的来源中，精神是理智的思想、活动和情感的　整体　（ｔｏｔａｌｉｔｙ）——　这个整体不是知识的封闭的对象而是理　念　（ｉｄｅａ）。虽然精神必然是指向一般意识　（ｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓ　　ａｓ　ｓｕｃｈ）的真理，也是指向其“彼”（被认知和使用的“自　然界”）的现实性，但是，在这两个方向，它是被那些使一切　事物显明而关联的理念所推动的。精神是广大的活动实在，此　活动实在藉其自身以及经常所与又经常被改变的世界中所接
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  ２　３　２　存　在　主　义
  触的东西而现实化。它是一个将多数整体融合并再造于一个　“现在”之中的过程，此过程永不会完结但总是完成的。它总　是处在一个走向经验存在的可能的完满性的途中，在这种完　满性中，普遍性、全体（ｔｈｅ　ｗｈｏｌｅ）和每一特殊具体事物都　是一个整体的分子。从一个永远现实的和永远未完成的整体　中，它向前推进，从它的来源中，一再创造它自身可能的实　在。因为它向全体推进，所以，精神将维持、加强并产生一　切事物对一切事物的关系，不排除任何事物，更给予一切事　物以地位和限制。
  与无时间性意义本身的抽象作用相反，精神也是一种时　间的过程，因此，它可以与经验的存在相比较。但是，它与　后者不同，它是被知识的反省活动所推动而不是被某些身－　心活动过程所推动。由于内在地加以了解而不能当作自然界　的一物去加以研究，所以，精神总是指向一般意识的普遍性。　因此，它是一个自我把握，一个透过拒绝和接受的自我影响，　它借自我竞争而产生自己。
  就作为单纯的经验存在与精神而言，我们是一个涵盖一　切的实在。但是，作为经验存在而言，我们不自觉地被束缚　于我们在物质、生命，心灵方面的根本基础上。当我们了解　我们自己为这个范围内的对象时，我们是以无限的方式去了　解我们自己，同时，也只是从外面来了解我们自己。我们彼　此分裂：也只在这样分裂时，我们才是科学研究的对象　（作　为物质、生物、心灵）。但是，作为精神而言，我们自觉与一　切所能了解的事物相关联。我们改变世界和自己为可加以理　解的东西，这包括了许多整体。作为这种Ｅｎｃｏｍ－ｐａｓｓｉｎｇ模
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  存　在　主　义
  ３　３　２
  式下的对象时，我们自内认识自己而作为唯一无二的、涵盖　一切的实在，此实在完全是精神也只是精神。
  经验存在，一般意识和精神的区别并不是说它们可以互　相分离。不如说，它们代表三个不同的起点，经由这些起点，　我们能够感觉到那个我们自身所是而一切“存有”和一切可　在科学上加以研究的事物出现于其中的广大的“存有”。
  这三个模式，若个别地去看，还不是我们所说的Ｅｎｃｏｍ　A　ｐａｓ－ｓｉｎｇ。一般意识，普遍有效的真理之所在，其本身并非　独立的。一方面，它指向它在经验存在上的基础。另方面，它　指向精神，精神是一种力量，如果一般意识要获得意义和完　全的话，它必须让自己受这种力量的支配。就其本身而言，一　般意识是Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ之不实在的表现。透过一般意识，　Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ被分化为两个模式，根据其中的一个模式，能　使　Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ个别化并变成可知的而为经验的自然历　程，根据其中的另一个模式，Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ是可以了解的，是　一个自明的，全体化的实在或自由（ｆｒｅｅｄｏｍ）。经验的存在和　精神产生实在的各种形式（Ｆｏｒｍｓ　ｏｆ　ｒｅａｌｉｔｙ）；而一般意识　则是我们用以直觉Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ为普遍有效和可传达的状　态之一种形式。
  Ⅱ．·作·为“·存·有”·本·身·的Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ：·世·界·和·超·越　当我们问这个全体（ｔｈｉｓ　ｗｈｏｌｅ）是不是存有本身时，我　们便越过了我们本身所是的Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ（经验的存在，一　般意识及精神）。
  如果“存有”本身是指我们所对的一切存在事物必定出　现于其中的那种东西，那么，我们可以认为，这个“我们所
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  ４　３　２　存　在　主　义
  对的现象（ａｐｐｅａ－ｒａｎｃｅ—ｏｆ—ｕｓ）事实上是所有的“存有”。　因此，尼采便要否认任何别的虚妄理想世界。但是，以我们　关于事物的知识范围而言，这个问题不会中止，在我们所是　的Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ之有限意识的内在性中，这个问题也不会　中止。不如说，我们所是和所知而为经验存在、一般意识和　精神的Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ本身是不可思议的，是涉及自身以外　的。我们所是的Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ不是　“存有”　本身而是　“存　有”本身的Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ中的真正现象　（ａｐｐｅａｒａｎｃｅ）。
  由于我们在极限处所感觉到的，因而也是我们透过从自　己境遇所开始的探究而达到的最后事物之“存有”本身，在　本质上是最初的。它不是我们创造的，不是解释，也不是对　象。它本身产生我们的疑问，并且不让这疑问有停止的时候。
  我们所是的Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ具有一个事实上的限界（ｌｉｍ　A　ｉｔ）。即使我们创造了我们所知的一切事物的形式，因为，一　切事物必须以能够使其成为对象的那种模式而出现于我们面　前，我们的知识仍一点也不能创造经验的存在。
  同样“存有”本身给我们显示出无数可供探索的现象，但　它本身总是往后退却，只是间接的表示为我们在许多经验发　展中以及经验的一切特殊项目不变过程中所遇到的经验存　在。我们称此为世界。
  我们所是的Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ具有另一个在疑问方面的界　限。“存有”本身是我们在任何研究经验中所看不到甚至间接　也看不到的“超越”（Ｔｒａｎｓｃｅｎｄｅｎｃｅ）。
  ·Ⅲ．·存·在·性（Ｅｘｉｓｔｅｎｚ），Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ·各·种·模·式·的·激·发　·与·基·础
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  存　在　主　义
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  任何哲学家，如果他迷失在概念的架格里而希望达到真　正的“存有”，那么，当他看到前此所述Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ的各　种模式时，都会深深地感到不满，在他指向的无数东西中，他　所知道的太少了。在这里表现的一种Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ的各方　面中，他不能发现“存有”本身，他游离于一广漠的区域，在　这里，“存有”变成空虚的。因此，超越者似乎只是一个不表　示任何区别的不可知者，而精神也变成看起来似乎是壮大的　整体，每一个人在其最深的内在性意义上说，似乎都消失在　这个整体之中。
  哲学思维的主要意旨，在发觉“可能的存在性”（ｐｏｔｅｎｔｉａｌ　　Ｅｘｉ－ｓｔｅｎｚ）上第一次达到。
  一般存在就是Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ。但存在性之成为Ｅｎｃｏｍ　A　ｐａｓｓ－ｉｎｇ，不是在所有限界中一个限界的无垠浩瀚的意识上　说的，而是在根本渊源，“自我”（ｓｅｌｆｈｏｏｄ）之条件的意义上　说的，没有这个“自我”的条件，一切“存有”的无垠浩瀚　会变成沙漠。当然一般存在本身决不会变成一个对象或形式，　但却含有Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ各种模式的意义。
  单纯的经验存在，一般意识和精神都是表现于世界之中　并成为可在科学上加以研究的实在，而存在性则不是任何科　学的对象。尽管如此，但我们在这里找到了一个中心点，如　果世界上一切事物要对我们具有任何真正的意义的话，就要　绕着这个中心点活动。
  初看起来，存在性似乎是一个新的狭隘（ｎａｒｒｏｗｉｎｇ）作　用，因为他往往只是其他许多存在性当中的一个，其出现的　方式，好象是使Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ的广阔性缩小为个别自我的
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  ６　３　２　存　在　主　义
  单一性，这种自我的单一性与涵盖一切的精神相反，似乎只　是一个空点。但我们可以说，这个寄托在经验存在、特殊意　识和精神间的缩小的点，其实是历史性“存有”深渊的唯一　可能显露。在Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ的一切模式中，“自我”（ｓｅｌｆ）只　能真正的自觉为存在性。
  如果我们首先将存在性与一般意识相比较，它便变成我　之隐藏的基础，基于这个基础，我们便开始看到超越性了。我　们本身所是的Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ只有当与自身以外的其他事物　相关时才存在。因此，正如只有当我们有了某些别的东西作　为我们客观的对象而我们受这些客观对象所决定并与之相关　联时，我们才是有意识的，同样，只有当我们认识　“超越　性”为使我们真正成为我们自己的力量时，我们才是存在性。　“彼”（ｔｈｅ　Ｏｔｈｅｒ）不是一般意识所对的世界中的一物，就是　存在性所对的超越性。透过存在性的内在性，这双重性的　“彼”，便开始变得明显的了。没有存在性，超越性的意义便　失去了。它还只是一些无关重要而不必加以认识的东西，只　是一些被认为在事物基础上东西，只是一些被想象出来的东　西，也许是为我们动物意识所想象出来的东西，只是一些不　可思议的或可啪地掉进迷信与不安之中的东西，只是一个在　心理学上加以研