度的确定性而从事　认识活动的这种认识，那么，在提出某些主张时的自我约束　是非常需要的。既不怀疑地委弃一切事物，也不独断地抓住　某些事物预作结论，而是保持研究者的态度，只基于某种方　式、理由以及关联于它的观点和方法而接受知识，原是很不　容易的。这种心理态度，只有藉着永远活动的理智良心才可　以获得。由于这种过程的结果，确切的有效性确似存在，而　能以清晰的判断把握它，似乎是人的景大特权。但是这种科　学知识总是特殊化的，没有包括“存有”的全体，只含有一　个特殊的论题。它对生命似乎没有提供目的，对推动人类的　主要问题似乎没有解答，甚至对其自身的重要性的意义也不　能提供一个有力的识见。由于人将他所能证明的知识和他所　赖以生活的信念相混淆，所以他陷于一个困扰的境地。
  如果作为确切而普遍有效之知识的科学，所能做的是这　样的少，不能解决人类的主要问题，不能解决人类永久的问　题，那么科学为什么存在呢？
  第一，人类有一种不可压抑的冲动，就是要认知可知的　事物，要客观的观察事实，要知道对我们所发生的许多事象。
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  拿精神病来做个例子，这种病是怎样与其致病的原由一同显　示出来，或者说，这种病如何能与精神的创造力相联结。但　是我们对知识的原始追求力量，在期望笼统的追求全体知识　时消失了，而在研究可正确加以认识的东西时，则增加了。
  第二，科学已有非常伟大的成果，尤其是过去一百多年　以来，我们整个世界的情况是受科学及其技术成果所决定的：　所有人类的内在态度决定于其知识的方式和内容。只要我们　能够掌握科学，我们就能掌握世界的命运，但这里有一个基　本问题：虽然有人类的地方，就有唯理主义和理智活动，为　什么科学只会出现于西方世界，而科学的成果又将前此的世　界带入紊乱状态，并迫使人类去服从它，否则就只有走上灭　亡之途呢？只有透过科学并面对科学，我们才能获得对历史　境遇的强烈意识，我们才能真正的生活于我们这个时代的精　神境遇。
  第三，为要了解在一切科学中，其本身并非确切知识但　能推动并指导科学的究竟是什么，我们必须研究科学。那些　关于无限的观念，对重要者的选择标准，对各种科学知识的　通盘了解，所有这些都不是科学的识见，但要对这些达到清　晰的了解，则唯有透过对科学的追求。要想达到对世界全体　和实在的认识，只有透过科学，我们才能使自己不会为一种　狭窄而独断的世界观所囿。
  由于体验到科学的必要性和强大力量，使我终身认为下　述的需要对所有哲学思维都是正确的：所有的科学都必须是　自由的，这样，也许可以避免科学的迷信，也就是说，避免　虚假的绝对主义和假冒的知识，以这样自由的方式来维护科
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  学，我们才可以接受那些科学以外但只有透过科学才能显明　的东西。虽然我们应该透彻地研讨一种科学，然而，我们也　应该接触所有其他的科学，我们之所以要这样做，其目的不　是累积百科全书式的知识，而是认识各种基本的可能事物，知　识原理以及各种方法。最后的目标是要求得一种研究方法，这　种研究方法来自于对“存有”之普遍意识的基础上，同时表　出并照明“存有”。
  尤其重要的是，科学应该作为哲学的工具，哲学不应该　被视为与科学平行而只作为另一种科学，因为，纵使哲学是　相连于科学，而没有科学，哲学也决不会产生，可是，哲学　是完全不同于科学的。哲学是我们透过内在活动而藉以认识　“存有”本身的一种思想，或者，更确切地说，哲学是一种思　想，这种思想为超升到超越性铺路而念念不忘超越性，并且　在最高境界时完成超升本身而作为整个人类的一种思想活　动。
  ２．人与人间的交通如何可能？当我开始思想的时候，我　不知道我心中哪一种动机较为强烈：对知识的原始渴求？还　是人与人相交通的迫切需要？知识只有透过连接人与人的线　索时才会获得它的完全意义；但是，与他人获得一致的迫切　希望是不易满足的，我曾震惊于人与人间了解的缺乏，每当　调解人与人和好时，人们总是不能把早已过去的事情一扫而　光，这使我感到无能为力。早在我年轻以及稍后时期，我曾　一再的对人们的不易接近和不听道理，他们的不尊重事实，他　们妨碍相互讨论的冷漠，他们拒人于千里之外且在紧要时候　断送一切亲密接触机会的敌意态度以及他们旁若无人、毫无
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  保留的暴露其性情的无耻所困恼。当欣然的承诺出现时，我　是不能满意的，因为它不是基于真正的识见，而是听从劝告，　它是友谊合作的结果，而不是两个自我的会合。诚然，我知　道友谊的光辉　（在共同研究的时候，在家庭或乡间的友善气　氛中），但是，在友谊之后，接着而来的是陌生的时期，好象　人们生活在不同的世界一样。在我年轻的时代，孤独的意识　不断地在我心中滋长，但是，我觉得，没有东西比孤独更为　有害，尤其是社交中的孤独，这种孤独因有社交上的各种友　谊，所以表面上看起来好象不存在似的。我觉得没有比与他　人交通更为迫切的需要。只要有一个人能够成功的实现了从　未圆满的交通活动，那么，一切都成了。乐意与任何碰到的　人交通而每当不能交通时就感到忧虑，便是这种成功的标准。　不是仅仅语言上的交接，也不是友好与和气，而是对全体的　显示之不断迫切需要，才能到达人与人间的交通之道。
  在哲学上具有决定性的困难刺激，乃是对人与人间交通　的缺乏，我自己如何责难自己的问题。这种缺乏是毫无问题　的事实，但错误不只在他人一边，我自己也象他们一样，也　是人，因此，阻碍人与人间交通的来由，存在于我身上，正　如存在于他的身上一样。我们所赖以自我熏陶的内在活动必　须去照明我的自我隐蔽、专断和固执，更使我奋向一个永远　不能完成的启示。正是由于我自己的失败，哲学的识见才成　为可能。我们只能认识在我们自身中的邪恶，我们自己完全　不能是的东西，我们也就不必了解。
  哲学的心景起于对人与人间缺乏交通的那种经验。专注　于丝毫不导致人与人相互交通的纯粹对象，我觉得是不对的。
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  孤独地潜心于自然——　在风暴中以及在物体的形态和要素方　面接近自然时，这种宇宙的深刻的经验，这种心灵力量的来　源——　如果成为逃避他人的手段时，似将有害于他人，如果　引诱自己走向隐进于自然之道时，也将有害于自己。孤独于　自然中确能成为“自我存在”的一个不可思议的根源。但是，　无论哪一个孤独于自然中的人，都是易于衰竭他的“自我存　在”，最后且将失去它。所以，如果不回到人类社会，无助于　这个社会而发挥其背景和语言的功用时，那么，接近我们周　遭的美丽自然是值得怀疑的。因此，在我们的哲学活动中，关　于一切思想、一切经验和一切题材，便发生了一个问题，即　“它们对于人与人间的交通有何意义？”他们倾向于促进人与　人间的交通呢？还是阻碍人与人间的交通？它们是引诱人走　向孤独呢？还是引导人走向彼此交通？
  这个问题，引出了一个基本的哲学问题，即人与人间的　交通如何可能？哪一类的交通方式可以完成？这些不同方式　之间的彼此关系如何？在什么意义下，孤独能够成为人与人　之间交通的唯一根源，关于这些问题的答案，在　《我的哲　学》的第二卷中，我以心理学的方法，加以具体的说明，至　于这些答案的原则将在我的《逻辑》中加以讨论。
  我的哲学活动的课题是：个人不能依靠其本身而成为人　的，“自我存在”只有与另一个“自我存在”相交通时才是实　在的。当我孤独时，我便陷入阴沉的孤立状态——　只有在与　他人相处时，“我”才能在相互发现的活动中被显示出来，如　果别人也是自由的时候，我自己的自由才能存在。被孤立或　自我孤立的“存有”还只是潜在的状态，或消失于虚无之中。
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  在不明白的情况下以及未经允许的范围内，一切使人疏于接　触的制度，为了共同存在起见，确为必须的，但是，超过这　个限度，它们便是有害的了，因为，它们以虚妄的自安掩盖　了人之存在的表现方面的真理。
  ３．何谓真理？科学的限度以及人与人间互相交通的迫切　需要两者指向一个真理，这个真理比理智所有者为多。
  科学的有效正确性只是真理的一小部分。这种正确性，在　其普遍的有效性方面，并没有完全把我们结合为真正的人类　——　而只为理智的动物。它结合我们于所理解的对象上，于　特殊的事物上，而非于全体之上。也许在科学研究的过程中，　由于这个过程中所认识的观念以及出现于这个过程中存在冲　动，人们能够成为其真正的朋友。但科学知识的正确性只是　没有差别的结合一切理智的动物，宛如可以替换的项目而不　是在本质上，作为人类。
  对理智而言，与正确的东西相比较，所有其他的东西只　能算是感情、主观性、本能而已。在这个分类中，除理智的　光辉世界以外，只有非理性的，在非理性的世界中，好的与　坏的是混在一起的。借思想以追求真正真理的冲动是由于对　仅仅正确的东西有所不满而来。但前面所说的分类却麻痹了　这个冲动；它使人游移于理智的独断主义与生命的雀跃之间。　我们的心灵便在一切不同的经验方面都变得贪乏了。于是，真　理便从我们的视野中消失了，代之而起的只是各种不同的意　见，而这些意见只是依凭想象上的合理形式。所以真理是无　限地“多”于科学上的正确性的。
  人与人间的交通也指出这一个“多”，人与人间的交通是
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  达到各种形式的真理之途径，因此，理智只有在讨论中才能　得到明了。就作为生存者，精神存在而论，人如何或能够如　何处于彼此相通的地位——　这是使一切其他真理得以呈现　者。在科学领域内出现的真理和这种人与人相互交通活动中　出现的真理是一样的。现在的问题是，这里所谓的真理，到　底是哪一种真理。
  为了使它与我们接触外物时那客观的、决定的及特殊的　方式相区别，我们称这种真理的根源为Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ。这个　概念决不是常见的，也决不是自明的，我们可以从哲学上领　会它，但不能客观地认识它。
  这一点决定了我们是否能够成就哲学思维，或者说，我　们是否又回到一个必须从事“跃向超越的思想”之活动的境　域。如果象感情、本能、心情、冲动、热情这些引起心理学　上之分析的字眼，被认为是真理之根源的话，那么，我们只　是指出我们生命的基础，不过，这个基础仍是处在黑暗之中，　使我们落入假想上可理解的心理学范围之内，而实际上，任　何事物都有赖于达到真正哲学思想的光辉境地。
  超越的各种方法是一切哲学的基础，不过，要想简单地　预测这些方法所能完成的结果，那是不可能的。也许我们可　以用几个字对它们的意义加以提示，纵使不能说明。
  凡是成为我们的对象的任何事物，宛如从“存有”的黑　暗背景中趋近我们。每一个对象都是一个确定的东西，但决　不是一切　“存有”。凡是被认作对象的任何东西都不是　“存　有”。
  是不是一切对象的总和形成“存有”的整体？不。正如
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  视界包含了风景中的所有东西一样，一切对象也是包含在它　们所在的视界中。正如我们移向空间中的视界而永远不能到　达它！因为视界也在跟着我们移动而且每一时刻都在重新把　自己建立为Ｅｎｃｏｍｐａ－ｓｓｉｎｇ，客观的研究，在每一时刻，也　都是向着一个断的全体发展，但每一个“全体”永远不能成　为整个的及真实的“存有”，只是走向新境界时所必须经过的　而已。只有在一切合于一个封闭的整体中因而形成一个有限　的重叠时，我们才可以借经历一切视界而获得一个单一的封　闭存有　（ｏｎｅ　ｃｌｏｓｅｄ　Ｂｅｉｎｇ），但是“存有”对我们，不会　是封闭的，而视界也不是有限的。所以，从各方面说，我们　都不得不归?