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  ８　２　１　存　在　主　义
  有些人，生命趋于败坏：毒虫啮食着心灵。让他们明白，　死对于他们倒是更好的。
  有些人永远不会变得甜美；他们在暑天已经腐烂。那是　懦怯使他们仍团结在枝头上。
  太多的人苟活着，而且久久的垂挂在枝头。愿一阵暴风　雨来摇落这所有虫蛀腐烂的东西！
  愿宣扬速死的说教者来到，我愿他们是真的暴风雨与生　命之树的摇落者。但我只听到迟死的说教，以及对于一切　“人间世上的”忍耐。
  哎呀！你们宣传对于人间世上的忍耐吗？然而人间世上　已经够忍耐你们了。你们这些亵渎者。
  真的，被迟死的说教者们所崇拜的那个希伯莱人，死得　太早了。他的早死成为许多人的不幸。
  他只知道希伯莱人的眼泪和悲哀，以及正人君子的憎恨　——　这希伯莱人耶稣：求死的意念获取着他。
  他若留居在旷野，远离正人君子，也许他能学会如何生　活，学会如何爱大地——　也学会如何笑罢！
  相信我，兄弟们！他死得太早了！如果他活到我这般年　纪，他会撤消他的教义！
  但是他还没有成熟。这青年的爱是不成熟的，作为世人　他的憎恨也是不成熟的。他的灵魂与精神之翼还是沉重地被　拘束着。
  成年人比青年人更为孩子气，也较少悲伤：他较了解怎　样去死和如何生活。
  自由去死和死中得自由，当说“是”的时辰已过，他可
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  以作神圣的否定：由是他知道怎样去死和如何生活。
  使你们的死不要亵渎人类和大地，我的朋友：我寻求你　们的心灵之蜜。
  在你们的死亡中，你们的精神和美德如夕阳之照耀大地；　否则你们的死亡便无意义。
  由是，我的朋友，我愿因我的死亡而使你更爱大地；我　将复归于土，在生我的土地上安息。
  真的，查拉图斯特拉有一个目的；他抛出他的球：我的　朋友，如今你是我的目的的继承者；我向你抛出金球。
  我的朋友，我极乐于看你们抛掷金球。因此我仍在大地　上徘徊片刻；请原谅我！
  查拉图斯特拉如是说。
  （四）　《冲创意志》的开始
  ·前·言　一、当被问到什么是“伟大”时，人们要就是沉默不语，　要就是故作伟大状地加以说明。作伟大状——　意指冷嘲式的　和无知的。
  二、我所要说的是未来两世纪的历史。我描述将要来到　的东西，不再能以别的面貌来到的东西：虚无主义的来临……　我们全欧洲的文化带着一种日益加大起来的受折磨的紧张，　目前已动荡了一些时候，象是走向着一场大灾难，无休止地，　猛烈地，匆匆忙忙地，就象一条要奔向尽头的河流，不再回　顾也害怕回顾。
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  三、相反的，在这里说话的人，至今并没有成就什么，只　是要去反省：作为一个哲学家和天生的隐遁者，在退隐中发　现到他的益处……
  四、……为什么虚无主义的来临变得不可避免呢？因为　我们向来所拥有的许多价值引出了它们最后的结果；因为虚　无主义代表我们许多伟大价值和理想的最后之逻辑结论——　因为在我们能够找出这些“价值”的真正价值何在之前，必　须经验到虚无主义——　因此有时候我们需要新的价值。
  ·第·一·部：·欧·洲·的·虚·无　一、虚无站在门口：这位最神秘的不速之客是从什么地　方来的呢？首先我们要知道，把“社会的苦痛”或“生理的　退化”或所有事物的腐化当作是虚无的原因是错误的。我们　的时代是一个最诚实和最富同情心的时代。无论是心灵上的，　肉体上的或智能上的痛苦，根本无须产生虚无主义　（即是对　于价值、意义和希望之根本的反对）。这种痛苦常会有多种的　解释。我们宁可这样说：虚无主义是根源于一种特殊的解释，　即基督教道德的解释。
  二、基督教的没日——　基督教的道德　（这是不能替代　的）与基督教的神背道而驰：基督教高度发展出来的真理感，　却被它对于世界和历史的那种荒诞不经的解释所嫌弃；从　“上帝就是真理”引申来说“所有都是假的”这种狂热的信仰；　一种积极的佛教理论。
  三、对于道德的怀疑论是具有决定性的东西。对于世界　作道德解释的结果，便带来了虚无主义，因为由于企图躲避　到一未知世界，这道德的解释已无任何制裁作用，“一切都没
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  有意义。”（一种已耗费大量精力对这世界作出的解释的站不　住，唤起人们的怀疑，即认为所有对这世界所作的解释都是　假的。）
  四、一方面对抗这种“无意义”，另方面对抗我们的道德　偏见：道德判断向来对科学和哲学的影响究竟到了什么程度　呢？这不会引起科学的敌视吗？或者一种反科学的心理倾向　吗？……一种对基督教道德的批判仍付缺如。
  五、……自哥白尼以后，人便从中心向Ｘ　转动。
  （五）　从《瞧！这个人》中摘出的两段
  最终，无人能从事物　（包括书本）中，听到比他所知道　的更多的东西。一个人不知道他在经验中所没有接触的东西。　让我们设想一个极端的例子：一本书论及所有各种完全在我　们日常经验　（甚至稀有经验）之外的经验——　它代表连续发　生的新经验之最初的语言。在这种情形下，是不会听到什么　东西的。人们就有了听觉上的幻觉，认为听不到什么东西，那　就没有什么东西。
  这是我经常的经验，如果你愿意承认的话，也是我经验　的创新。不管谁认为他们对我有所了解的话，只不过是照他　自己的想法从我身上推断出一些东西而已。通常地是与我正　相反对——　举个例说，一个“理想主义者”——　而那些对我　毫无了解的人将会否认甚至应把我列为可考虑的对象。
  “超人”　这字的意义是指一种正如和　“现代”　人，“善　良”人，基督徒，和其他无虚主义者之正相反的人——　这一
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  个来自道德绝灭者查拉图斯特拉的字眼，变成一个非常有意　义的字眼——　几乎普遍的被了解为与查拉图斯特拉身上所表　现的那些反面的价值相一致：我的意思是说，被了解为一个　“理想主义者”型的更高级的人类，半“圣人”，半“天才”。　在这方面，另外一些学者型的笨牛则怀疑我是一个达尔文主　义者。甚至我非常厌恶的，且为我极力排斥的那个无心的伪　造者卡莱尔之“英雄崇拜”，也被解释为如此。
  G　　　　　　　　　G　　　　　　　　　G　最后，我为什么不对我的怀疑有所表示呢？面对着可怕　的命运，德国人要再度尽一切努力去产生一个没有勇气的人。　到目前为止，他们在我的面前已经妥协了；我怀疑将来他们　是否会做得更好些。啊！这次我多想再做一次坏的预言者——　现在甚至连俄国人，斯堪的那维亚人和法国人也成为我自然　的读者和听众。这种情形会恒久吗？
  在知识的历史上，刻上了一连串可疑名字的德国人：他　们除了产生过“不自觉的”伪造者外，没有产生过别的东西。　（费希特，谢林，叔本华，黑格尔，斯莱厄马赫正如康德和莱　布尼兹一样都应得这个名称：所有这些人都只是Ｓｃｈｌｅｉｅｒｍａ　A　ｃｈｅｒ——　假面具制造者。）他们永不会有这种光荣，就是在精　神的历史上，作为第一个诚实的精神——　这精神应与德国的　精神合而为一。在这种精神中，真理出而批判四千年来的伪　造行为。德国精神对我是坏空气：我发现在这种不洁净的心　理中是难于呼吸的。这种心理已变成一种本性并在每个德国　人的言论和态度上显露了出来。他们从来未象法国人一样经　过一个激烈自我考验的十七世纪：象拉洛士佛科（Ｌａ　Ｒｏ－
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  ｃｈｅｆｏｕｃａｕｌｄ）或笛卡儿，这些人比最卓越的德国人都要诚实　百倍。到今天，他们没有心理学家。但心理学几乎是一个种　族的洁净或不洁净的尺度……。
  在德国被称为“有深度的”正是这种本能上的不洁净——　这种和个人本身有关的不洁净即是：一个人不想明白自己。
  我不需要“信仰者”；我想我是太尖锐了，以致不能相信　自己；我从不对群众说些什么。
  我有一种可怕的恐惧，就是我恐惧有一天人们会宣称我　是“神圣的”：人们会猜想我为什么要在死前公布这本书；这　本书可以阻止人们以邪恶加诸于我。
  我甚至宁可做个怪物人，也不愿做个圣人。——　也许我　就是怪物。因为直到今天，再没有比圣人更虚伪的了——　真　理由我口中说出。
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  五、里尔克：《马尔特札记》
  C　前言：里尔克　（Ｒａｉｎｅｒ　Ｍａｒｉａ　Ｒｉｌｋｅ）于一八七五年　生于布拉格，于一九二六年逝世。他被普遍地公认为自歌德　死后德国最伟大的诗人。他的诗作，通常被分为两个时期。第　一期诗集为《新诗集》（Ｎｅｕｅ　Ｇｅｄｉｃｈｔｅ），计两卷，出版于一　九　○　七　年　和　一　九　○　八　年；　第　二　期　诗　集　为　《杜　英　诺　悲　歌》　（Ｄｕｉｎｅｓｅｒ　Ｅｌｅｇｉｅｎ）和《给奥费斯的十四行诗》（Ｓｏｎｅｔｔｅ　　ａｎ　Ｏｒｐｈｅｕｓ），两本都出版于一九二三年。后期的诗作，因　音韵壮阔，宗教意识强烈，蕴意暧昧，以致产生了许多补充　注释的文学作品，其中有的企图作细节的注释，而里尔克青　年时代许多较少费解的优越诗篇，以及他在一九一○年问世　的伟大散文作品《马尔特札记》（Ｔｈｅ　Ｎｏｔｅｓ　ｏｆ　Ｍａｌｔｅ　　Ｌａｕｒｉｄｓ　Ｂｒｉｇｇｅ），因而为人们所忽略。
  论及散文，尼采曾说：“总有一天有人会认为海涅和我都　足可称为德国语言的第一流艺术家。”　起码，汤玛斯·曼　（Ｔｈｏｍａｓ　Ｍａ－ｎｎ）曾经正是这样认为的。里尔克的《马尔　特》当列为这一上乘等第，而且他那种偶发的急智，要和那　些伟大的前辈们一较轩轾，亦毫无逊色。以下选入新近所译　《马尔特》的一些章节，并不仅仅是因为《马尔特》曾影响沙　特的《呕吐》（Ｌａ　Ｎａｕｓｅｅ），或者因为海德格写过一篇有关　里尔克写在该书抄本中一首诗的长篇论著，而是因为在这一
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  作品中道出了这么多存在主义者的要旨：尤其是，对于真实　存在的寻求，对于非真实存在的嘲笑，如何面临死亡的问题，　以及那带领我们接近死亡的时间之经验。　D
  G　　　　　　　　　G　　　　　　　　　G　这间上好的旅馆非常的古老：就算是在克洛维斯帝王时　代，也只有少数的人们在那儿寿终正寝。而现在却可容纳５５９　人。当然，这好象是工厂式的大量生产。由于这种巨大的生　产率，个别的死亡自不会讲求善终；然而这并非重点。其重　点在量的问题。今天，谁还会讲求好好去死呢？没有一人。就　是富人，虽然他们可以细心安排死亡，也开始变得无所谓和　漠不关心了；想有一种属于人们自己的死亡的那种愿望，变　得愈来愈希罕了。再过一些时候，将会希罕得如同一种属于　人们自己的生活一样。我的天，统统都是这样。人们匆匆而　来，发现一种现成的生活，人们只要硬把它套上就行了。人　们要离去，或者是被迫离去，那么，一点懊恼都没有：“先生，　请死吧。”于是，人们随便地死亡。人们可随时死于偶发的疾　病：因为人们知道疾病是怎么回事，人们也知道疾病殊途同　归于死，而非人能置人于死地；患病的人就是那样地无可奈　何啊！
  在医院中，人们在那里死得如此的心安理得，如此的感　激医生和护士，人们是在这种机构所安排好的方式中死亡：他　们喜欢这种死亡方式。假使人们死在家里，自然，人们会选　择这种属于较好的生活圈子里的文雅的死亡，随之而来的是　高尚的葬礼和全部这种葬礼的感人的风俗。面对着这样的一　间屋子，穷人们驻足而立，心满意足的看着。他们的死亡本
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  是平凡而不必惊异的。他们只要发现了可迁就的一具棺材，他　们就死得满足了。假使棺材太大了倒没有关系：人们常常是　易于胀大一点儿的。但是假使棺材齐胸盖不上或是太闷气的　话，那就槽了。
  G　　　　　　　　　G　　　　　　　　　G　当我写作我的剧本时，我是多么的错误呀！难道我是一　个人猿和一个傻瓜，还要利用第三者来诉说两个人?