夫元始先天者。即
  身中水火之根。白虎首经至宝也。老子云。有物混成先天地生寂兮。寥兮。独立而不改。周
  子云无极之真。
  二五之精妙合而凝。何谓二五二者六二居内。卦中女阴也。五者九五居外。卦中男阳也。内
  外男女阴阳和
  合化为真一之阳。所谓吾善养。吾浩然之气也。吞入腹中。所谓刀圭一入口白日生羽翰也
  。盖天地间
  无雨。不化来。子易云。对待者数噫乾坤交而万物泰坎离交。而一身泰双修秘旨尽泄于斯。
  谓非儒教可
  乎。更进而论之。颠倒圣功之水火者。即易所云。以男下。女是以亨之义也盖火非寻常之
  火。其火由坎水生。足以
  开通。脉络是为真阳。水非寻常之水。其水由离火生。足以降伏熏蒸是为真阴。崔公云。水
  真水火真火。又
  云。铅龙升。汞虎降。吕祖云。干铅坤汞金丹祖龙铅虎汞最通灵三丰祖云真水火配阴阳世人
  莫要乱思量。饶
  尔无为空打坐。不免亡身葬北邙水火尚不能知。从何栽接乎。所谓真水火者。盖水中之
  火水不能熄。
  名曰真火。火中之水火不能消名曰真水即是真阴真阳也。如再不明。试看前西游。红孩儿之
  火四海龙王
  之水不能救熄。后西游火云。楼之火。四海龙王之水。亦不能救。必要南海观音之水方能了
  事夫南者离
  也火也海者水也。火中之水乃身中之真水也。红孩儿之火与火云。楼之火乃身中之真火也。
  观音者观
  内之音信也。音信一至水火自然既济。吕祖云。此中有真信信至君必惊泥丸翁云。精生有时
  时至神知
  朱元育云。时节一到药物自产余见。西游记人参果树。是这一味药物。栽接女鼎无用愈无疑
  矣。但识药
  物而不知采取火候也。是徒然丹书最秘是此三者非是真秘。其中有分合。内外实难言也。试
  申论之分。
  则采者采外也。取者取内也。火者神火也。候者真息也。合则采取。即是火候。火候即是采
  取。故云火候不
  在采取之外。采取即在火候之中一到临炉自家不能作主。必要黄婆登坛分合内外。皆听黄婆
  。号令经
  云黄婆乃中宫主帅又云。婴儿　女齐齐出却被黄婆牵入室。噫婴儿能骑白虎。　女能跨青龙
  。黄婆只
  要一牵。这个神通何等广大。四象五行全藉土信不诬也。愈知黄婆能降龙伏虎。黄婆能匹配
  团圆不特
  此也。不刻时中黄婆。能分子午无卦爻内黄婆能定乾坤丹道始终全伏黄婆盖黄者中之色婆者
  。和之
  意来。子易云。主宰者理此。所以须臾不可离也。及至脱胎紫清翁云。泥丸宫里有黄婆。又
  西游记孙悟空
  每到交战时起。在空中自称曰。认得孙外公么只有黄婆认得清白识得老嫩。夫黄婆在人为真
  意尹真
  人云。真意者。干元也。自得吴师口诀即知黄婆是父母未生身以前面目。三丰祖云。本来
  面目常发现。是
  教人认识黄婆也。或问发现可以见乎曰易无思也无为也寂然不动感而遂通于此时。始得见黄
  婆矣。至
  于下手调药之法。分则采真阳真火戊土也取真阴真水己土也合则阴阳和水火交戊己叠而成刀
  圭也。
  以药产言之分则要明白如何是壬水是癸水壬水阳癸水阴壬水清癸水浊壬水是真铅。是外药。
  是自外而来故云铅还向外求癸水是真汞。是内
  药。是自身所有。故云汞在家中取合。则归炉烹之。炼之也。以火言之文火者封固。沐浴
  止火温养是也。武火
  者采先天之气。取真一之铅采坎中之爻取水中之虎采黑中之白取阴中之阳是也。以周天言之
  阴符云。天
  地之道浸来于云。流行者气盖气到。即子时至矣。随用文人浸。浸变成武火比喻冬至复卦一
  阳从地底
  渐渐升到天顶故谓之进阳火又名干用九九者阳也再从武火浸浸化成文火。比喻夏至　卦一阴
  从
  天顶降到地底。故谓之退阴符又名坤用六六者阴也。这就是复　。自兹能运用金丹。谁道不
  成功。诀曰。
  念不起意不散含光默真息绵文武转换调匀自然暗合天度方可。谓之周天火候。故参同契以六
  十卦
  消长喻之以一年节候喻之以一月盈虚喻之。其中更有言不尽底者。参同契已详载之。故曰。
  神仙不作参同。契火
  候工夫。那得知此。所以为万古丹经王也。总而言之。通篇所论之理。虽觉明白。要知皆是
  象言。幸勿自
  作聪明而自误也。故紫阳云。本立言以明象。既得象以忘言。犹设象以指意悟其意则象捐众
  仙垂语。虽不一
  律。然有一寓言必有一实义。务要得象。忘言得意忘象切不可泥象而执文也。噫愿我同好必
  要坚志
  将心钻入理窟苦读数年。一遇师时真伪自分。邪正自别。何至当面错过。如不悟丹书不明象
  言朝王暮李。
  无怪乎指鹿为马。以羊易牛不是置女鼎。便是买童男不责自己糊涂。反云仙佛教我咄有是理
  乎。余心不忍特补此篇以救之也。
  辟邪篇
  属性：邪术异端。门户林立。煽惑人心不可不辟。
  东亭曰。方今正道湮没。邪教蜂起。见有在家修道之士。误入傍门曲径。执迷不悟者。
  多也
  。迩闻俺中土。教门林立。聊以表之。有清静门。大乘门。金丹门。瑶池门。以及姚门。一
  指
  门。先天门。大智门。老君门。最上一乘门。种种傍门。姑不尽述。无非教人吃斋诵经。谓
  之
  修善果。戒杀放生。谓之积功德。存思死后。必为仙真。而归阆苑。或作佛祖。而归西天。
  以此蛊惑人心。败坏风俗。皇天震怒。官府知之而不容哉。向有在家门祝。出家僧道。捏造
  科录。与病患禳解星辰。代老人拜斗延生。或替死人做斋。超度亡魂。或遭灾厄。打醮保护
  地方。但此外道。焉有斯法力。实乃弄财一大术局而已。且王公学士之家。亦被哄弄。以为
  前传后教之事。不曾究及。未必不明其理。不知其幻乎。更有引诱人出家。削发改妆。学习
  沙门
  规矩。谓之皈依佛氏。有开设禅林。招摇四方僧人聚会。用艾火。灸头顶。打七跑香。给文
  帖衣钵。谓之受戒和尚。有待老死。用火焚身。谓之脱化成佛。有提公案。参话头。冥心
  打坐。
  盲修瞎炼。谓之修行。有搬运存想。咽津纳气。守静观鼻。谓之学道。有终日忙忙。募化功
  德。建修寺观。实为已身营谋有吞日精。吸月华。注想长生而不老。有步罡履斗书符念咒。
  拿妖捉怪。骗人银钱。有用五金八石。讲炉火。炼黄白。拐人资本。有黑夜纠集男女。入立
  空
  室。赤身露体。比脐合气。以为传道。有用女子。作鼎器采取首经红铅凝结丹药。只望白日
  而登天。纷纷邪术。难以悉举概行不义之事。实属伤天害理。惑世诳人。饶尔逃过。法网
  。料
  知难逃业报。到不如改务正业。归入正道。何等乐哉。但望天下善男信女。明其弊端。知其
  妄谬。固不被斯坑陷耳。
  太极图说注解序
  属性：太极之理微矣。哉妙矣。哉至无而含至有至虚而含至实无形无象先天而立。其体后天而
  发。其用不可以
  知知不可以识识拟之则失议之。则非古人强图之。以○强名之曰道。曰虚。无曰先天一气。曰
  无极曰太极
  曰道者无名之名也。曰虚无。无极者自未生物时言之曰太极一气者自方。生物时言之其实
  虚无一气。
  无极太极总是道之一个物事非有二件。在河图洛书即中五之中。一点在先天后天。即阴阳相
  交之中。
  一窍惜乎为气禀所拘人欲所蔽顺其后天之阴气。迷失虚灵不昧之。本宗流荡忘返深可慨也。
  仆慕道久
  矣。乙未冬托足汉皋适闻汪东亭先生抱道在躬缘执弟子礼叩以先天后天之奥旨蒙垂慈答曰。
  伏羲
  氏之河图而虚。其中者先天也。老子曰。无名天地之始性也。即此物○也儒有黄中之中释有
  空中之中道
  有环中之中是指天地交成。一点灵光也。神禹氏之洛书而实其中者。后天也。老子曰。有名
  万物之母命
  也。即此物──也儒有精一之。一释有归一之一道有得一之一是指父母交成一点。真气也。此
  先天性
  命自然配合○欲求双修亦复如是儒曰一贯者贯此一于中也。释曰归一者。归此一于中也。道
  曰。抱一
  者。抱此一于中也。有中必有一。有一必有中。中包乎一。一主乎中即是性不离命。命不离性。性
  命混化成
  此一物○人人具足个个圆成处圣不增处。凡不减虽蚊虻蚤虱之微物莫不相同。邵子云一物一
  太极物。物各一太极是也。第一出母胎一物即分为二及至破体二又分为三矣。于是先天蔽
  藏后。天坎水下漏。离火上炎水火不济渐至老死都为寻不着来时旧路耳权以造端夫妇之道合
  仙
  凡论之凡道外托媒人说一女子临期送入洞房。男子一见后天心肾合一。外阳勃举立成此一物──
  也。却将
  此物投入女子。此一物○之中片刻妇人怀孕。此以女嫁男顺行之事也。仙道内明本身　女亦
  有此一
  物○也时至婴儿出现先天心肾合一外阳。即举亦成此一物──也随请黄婆送入丽春院内。将
  此物
  中一线真气投入　女。此物○之内男儿亦片刻怀胎。此以男下女逆修之事也。究之仙凡虽
  路实无二致。只争顺逆之分耳。不观夫元要篇之诗乎却将　女。当时待勾引郎君自外来他如
  会心集
  云九三男子来投宿二八佳人去安床黄婆说合为匹配夫妻相爱似鸳鸯颠鸾倒凤神气合如醉如痴
  。
  闹一场忽然一点滴元窍固济。牢封莫商量。从此圣胎已有象太乙真精在内藏指元集云。自家精血
  自交媾身里夫妻是妙哉。大成集云自家身里有夫妻说与世人真笑杀。总之千圣一贯心传必须分
  清身
  图说注解
  之里
  不死。知此
  丹必可成。仆非阿所好而夸大其言也。亦非有所贪而虚张其势也。忆自丁丑病后灰心铢视轩
  冕尘视金
  玉垂二十年矣。此外尚可求哉。不过念同志者未逢师指此事难知特请付诸。手民以为学道之
  圭旨焉。是为序。
  x光绪丙申年春王正月豫章赵抱真慕韩氏拜书
  于西昌别墅。x
  周子太极图
  属性：r太极图说pt163a1。bmpr
  无极而太极
  属性：太极在开辟之前。夫开辟之前作何形状。盖未可知。以人身之太极。推之是必为太极也
  太极之前更有无极愈。不可知孔子曰。易有太极是生两仪。未尝言无极也。然则无极究何如者人之有
  太极也。由于阴阳交感其未经交感而散于阴阳者无极也。天地浑沌之时。阴阳未分。岂有散于阴阳而
  待交感之无极乎。不知有后天之阴阳。即有先天之阴阳。开辟以后。后天之阴阳交。而成物之太极。开辟
  之前。先天之阴阳交而成天之太极。则当先天阴阳之未交其散。而无纪者。即先天之无极也
  无极二字。（陆）
  子疑之朱子信而注之特未详言其理耳。
  太极动而生阳。动极而静。静而生阴。静极复动。一动一静互为其根。
  太极者何也。即浑沌也。例以人身之太极。父生母育之时。有一点灵光明而且赤。与精
  俱下。以为一身之
  本在天曰。命在人曰性。所谓不离乎气。不离乎气者是也。有主静之功者。于独坐时。自能
  见之。东坡诗云。
  中宵一点落黄庭盖有见乎此也。人本天地以生天地之。太极当不异此其论动静与汉张子远异。子
  远云。一动而生阴阳此云动而生阳静而生阴。盖有对待之阴阳。有流行之阴阳对待之阴阳由
  动而生
  譬如人生男育女非动不能也。流行之阴阳或生于静或生于动。动静递嬗而阴阳不穷。譬如四
  时之运
  冬而又春也阴阳之流行即至诚之无息周子明言之欲人从事于至诚也。动而生阳。其理易知静
  而生
  阴。其理难知。今特详生阴之说静也者窈冥之谓也。一元之窈冥在戌亥两会一年之窈冥在戌亥两月。
  一月之窈冥在末后五日。一日之窈冥在末后两时。此乃天地自然之道。人能顺之动。而无动
  。而阳孕
  阴之机静而无静而阴发阳之用。即谓之动生阴。静生阳亦无不可。盖动静互为其根正周子之
  说也。
  分阴分阳两仪立焉。
  阴阳分乃阴阳自分非分太极为两仪也。故阴阳虽分太极自在若太极变而为阴阳则太极坏
  。天地又
  安得长存乎。以天地言之干上坤下相隔不相通也。以人身言之。离为心象。取中女阴也。心
  所藏者性也。
  坎为肾象取中男阳也。肾所藏者命也。昔人云。凡人未生以前。性命合一本为不朽之身一出胞
  衣而性
  不见命。命不见性。于是凡而不圣则阴阳之分譬。如夫妻反目不复。同居其家不败者。未之
  有也。观此而下文自然之功用不可少矣。
  阳变阴合而生水火木金土五行顺布。四时行焉。予观太极图。阴阳而心初疑之。其阳动
  一边。两阳夹一
  阴厥象为离于易离为中女阴也。而今反为阳。其阴静。一边两阴夹一阳厥象为坎于?