屑扔腥怠Ｈ欣丝山狻Ｒ烧呷粞苑鸪Ｒ蓝兴捣ā９视腥幸狻＝褚嗬恕７鸪：弥械澜堤コ錾黾页傻廊朊鸾栽谥幸埂Ｒ簧幌阄薹侵械馈Ｈ羲抵械榔癫蝗飧霸狄Ｓ忠灰凰蹈骶咚南ぬ匆狻Ｋ媲橹兴囊庹摺７蜈欣聿豢伤怠Ｋ当丶难浴Ｑ员仄跚榍楸匦涝谩；蛭耪婊断病；蛭潘谆断病；蛭胖谢断病４思词撬媲橹杏檬澜缦ぬ匆庖病７蛑谏阋瞬煌；蛭潘滴藿浠墼龀ぁ；蛭潘涤薪浠墼龀ぁ；蛭潘抵薪浠墼龀ぁ４思此媲橹杏梦讼ぬ匆庖病７蛐姓咂贫癫煌；蛭庞蟹芷扑呔豕鄣取；蛭盼薹芷扑⒌取；蛭胖蟹芷扑⒌取４思此媲橹杏枚灾蜗ぬ匆庖病７蛑谏胛虿煌；蛭盼蘅狻；蛭庞谐颉；蛭胖蟹⒊埂Ｄ酥凉坌囊喽蛩涤泄刍腥缭朴啊；蜃魑薰坫硇摹；蜃髦泄凵裰敲靼住Ｈ缡堑戎种植煌Ｓυ谝徊辉诙Ｓυ诙辉谝弧９试品鹚瞪ㄓ谖奚ǖ枚取７鹚滴奚ㄓ谏ǖ枚取４思词怯玫谝灰逑ぬ匆庖病９史ɑ啤７鹬谏种钟种中兄种中灾种忠湎搿＜创怂囊狻：喂识Ｖ种钟撬媸澜纭Ｖ种中允巧啤Ｖ种中惺嵌灾巍Ｖ种忠湎胧堑谝灰濉：喂市允羯啤Ｐ惺舳灾纹贫褚Ｈ敉邸Ｐ陨朴汹び邢浴Ｐ卸褚嘤汹び邢浴＝翊右灞恪Ｉ剖勤し袷钦寐丁Ｈ绶鹞闯鍪薄Ｈ松聘し幌止恃陨菩在ひ病Ｈ粑湃写松品⑸９手种中杂κ羯啤？啥晕讼ぬ匆病Ｓ址鹞闯鍪薄Ｖ钪谏裥姓孟浴Ｐ胺瞧У构智啊７鹞拼硕窆仕涤谌小９手种中惺羝贫瘛＜炊灾蜗ぬ匆病Ｖ种忠湎胧堑谝灰逭摺Ｏ胧腔凼ＦЧ食尚牡辜沟取Ｈ粲鲋墩讼牖奂闯扇坏埂７鹩浯嘶酃仕等小＜吹谝灰逡病Ｋ媲樗等屑染咚囊狻Ｋ媲橹撬嬷撬等欣丝山狻Ｊ窃蛉氖炙等胁煌Ｆ窨梢苑睬榫质ァＮ轿ㄒ恢种蹿鹤曰僖Ｈ糁ニ滴扪隆Ｖ詹皇谴朔潜似鹪錾下呔倮獠恪Ｈ缬兄敲と四喝樯Ｇ谛蟹奖悴牙⒂行摺Ｒ匀怪と奂ɑ袢侵小＜蟹置魉障恕Ｈ缭瞥⒄仙舷韵旅鳌６蹦丝哨猩笫欠蔷龆ㄊψ雍鹨病Ｋ轿健Ｋ媲槭遣⒂搿Ｋ媲橹鞘前胗氚攵帷Ｋ嬷鞘遣⒍岷握摺Ｈ缡ビ锓苍啤Ｈ杲裥南爰词撬住Ｄ芴宕锼仔榧词钦妗Ｆ穹遣⒂胂唷Ｈ杲袼偾苹允撬住Ｎㄊニ耸钦妗Ｆ穹前胗氚攵嵯唷７蚨姓叻踩瞬⒉皇渡鲜ザ滥苤４似穹遣⒍帷４耸鸵捉夤事贾６骶持抢牒险摺Ｏ染炒沃恰Ｖ诰第小；蛩娜焕牒喜煌＝竦蓖ㄋ怠Ｈ厥欠奖阒痰鞫小Ｆ腥跣闹行脑嫡娣谒淖　Ａ罘衬罩Ｈ⑸o修六度行使功德身肥。百劫种相好获五神通。得法眼照俗谛。分别根性。调熟众生而作佛事。后心坐道场三十四心断见思惑尽。此三十四心。八忍八智九无碍九解脱。合为三十四心也。又经言。一念六百生灭。成论师云。一念六十刹那。秖是一念从假入空得慧眼。照真谛而得成佛。前已照俗次复照真。二谛双明与弟子异菩萨但照俗不照真。二乘但照真不照俗。佛能兼俱。更加中道第一义谛。三藏二谛已是方便。于二谛上更加中道。方便之上更复方便。照见此谛更加佛眼。知此谛故更加一切种智。离则有二合则有三。是为三藏法中二谛三谛离合之相也。次三乘人同以无言说道断烦恼。论谛离合者。俗谛则同真谛则异。大论云。空有二种。一但空。二不但空。大经云。二乘之人但见于空不见不空。智者非但见空能见不空。不空即大涅槃。二乘但空智如萤火。菩萨之人智慧如日。既空异智别则有两谛之殊。而今合为一真谛。二乘体假入真。秖入但空不能从但空入假。无化他之用。菩萨体假入但真。能从但空入假。化度众生净佛国土。上根菩萨体假入真。前入但空。次入不但空。则破无明见佛性。与前真永别。岂可同为一真谛耶。昔庄严家云。佛果出二谛外。得此片意而作义不成。不知佛智别照何境。别断何惑。若得今意出外义则成。开善家云。佛果不出二谛外。不能动异二乘。作义复不成。若得此意不出义亦成。古来名此为风流二谛意在此。但空不但空合时。秖是一真谛。离时成两真谛。与三藏家异。彼三藏第三谛。但有中道名无别体。眼无别见。智无别知。今则不尔。第三谛亦名真谛。亦名中道第一义谛。有别体别见别知。是为通教二谛三谛离合之相也。次别教明二谛与前求异。前之真俗合为别家之俗。俗者是世界隔别。俗有真无。凡夫为俗谛所摄。二乘为真谛所摄。既有无之异故称为俗。胜鬘名二乘作空乱意众生。大经云。我与弥勒共论世谛。五百声闻谓说真谛。若论二谛俗谛不开。若作三谛。开有为俗开无为真。对不但空为第一义谛。是为别教离合之相也
  摩诃止观卷第三（上）摩诃止观卷第三（下）
  隋天台智者大师说
  门人灌顶记
  次圆教但明一实谛。大经云。实是一谛方便说三。今亦例此。实是一谛方便说三。法华云。更以异方便助显第一义耳。是为圆教二谛三谛一谛离合之相也。次明四谛离合者。前三谛二谛一谛皆竖辩。四谛则横论。则有四种四谛。谓生灭无生灭无量无作等。生灭四谛即是横开三藏二谛也。无生四谛即是横开通教二谛也。无量四谛即是横开别教二谛也。无作四谛即是横开圆教一实谛也。今将中观论。合此四番四谛。论云因缘所生法者。即生灭四谛也。我说即是空。即无生四谛也。亦为是假名。即无量四谛也。亦名中道义。即无作四谛也。二明智离合者。诸经。或说一智二三四乃至十一智等。若说三智可用观三谛。如其增减当云何观。一智者。经云。一切诸如来同共一法身。一心一智慧。力无畏亦然。唯一佛智即一切种智。一相寂灭相种种行类相貌皆知。名一切种智。此智观三谛者。若言一相寂灭相。即是观于中道。若言种种行类相貌皆知者。即是双照二谛也。若二智者所谓权实。权即一切智道种智。观于有无两谛也。实即一切种智观于中道谛也。三智观三谛可解不说。四智者。如大品明道慧道种慧一切智一切种智。释论解此有多种。或因中但有理体。名为道慧道种慧。果上事理皆满。名一切智一切种智。或言。因中权实故言道慧道种慧。入空为实慧入假为权慧。或言。果上权实故言一切智一切种智。直缘中道名一切智。双照二谛名一切种智。或言。因中总别果上总别。或言。道慧道种慧是单明权实。一切智一切种智是复明权实。如是等种种释四智。四智秖是照三谛也。若经中有明五谛六七八九乃至无量者。但得此意释之使入三谛也。十一智者。世智他心智两种照俗谛。八智观真谛。如实智观中道。是名智有离合而三谛不动。复次智谛俱开者。随其多少自相摄。如三谛即有三智。二谛即有二智。此义可解。又智谛俱不开者。且据一谛一智不增不减。此亦可解。若智虽开合终是实智能显实体也。次约谛智合辩者。三藏真谛发一眼一智。俗谛发一眼一智。两谛共发一眼一智。慧眼一切智缘真谛。法眼道种智缘俗谛。佛眼一切种智共缘真俗两谛。不得道双照秖得道前后共照耳。通教真谛发二眼二智。俗谛发一眼一智。一切智一切种智共缘真谛。道种智缘俗谛。若作别接通者。俗谛发一眼一智。真谛发一眼一智。开真出中发一眼一智。智缘谛亦如是。别教三谛一一谛各发一眼一智。智缘谛亦如是。若别教作二谛者。俗中空发一眼一智。俗中有发一眼一智。真谛发一眼一智。智缘谛亦如是。圆教者一实谛发三眼三智。智缘谛亦如是。问。云何以别接通。答。初空假二观破真俗上惑尽。方闻中道。仍须修观破无明。能八相作佛。此佛是果仍前二观为因。故言以别接通耳。不以此佛果接三阿僧祇百劫种相之因。故不接三藏。不将此果接十地之因。故不接别。不将此果接十住断无明。故不接圆。唯得以别接通。其义如此
  ○四明得失者。失即思议。得即不思议也。若言智由心生自然照境如炬照物。若照未照此物本有。若观不观境自天然。谛智不相由藉。若言智不自智由境故智。境不自境由智故境。如长短相待。此是相由而有。若言境不自境亦不由智故境。境智因缘故境。智亦例然。此是共合得名。若言皆不如上三种但自然而尔。即是无因境智。此四解皆有过。所以者何。有四取则有依倚。依倚则是非。是非则爱恚爱恚生一切烦恼。烦恼生故戏论诤竞生。诤竞生故起身口意业。业生故轮回苦海无解脱期。当知四取是生死本。故龙树伐之。诸法不自生。那得自境智。无他生。那得相由境智。无共生。那得因缘境智。无无因生。那得自然境智。若执四见着。愚惑纷纶何谓为智。今以不自生等破四性。性破故无依倚乃至无业苦等。清净心常一则能见般若。以是义故自境智苦集不生。即是生生不可说。故身子默然。乃至无因境智苦集不生。即是不生不生不可说。故净名杜口。言语道断心行处灭。虽不可说有四悉檀因缘故亦可得说。或说自生境智。乃至或说无因境智。虽作四说性执久破。如前。但有名字。名字无性。无性之字是字不住。亦不不住。是为不可思议。故金光明云。不可思议智境不可思议智照。即此意也。若破四性境智。此名实慧。若四悉檀赴缘说四境智者。此名权慧。如是境智凡夫两失。二乘一得一失。菩萨两得。何以故。凡夫有四性自行为失。无四悉檀化他为失。二乘破四性入第一义。自行为得。不度众生化他为失。菩萨具足。是故两得。又凡夫两失。是思议失。二乘一得一失。俱是思议。菩萨两得。俱不思议。此约通教辩得失。若别望通通教两得。俱是思议。别教两得。俱不思议。若圆望别。别教教道两得。俱是思议。何以故。教门方便。或言无明生一切法。或言法性生一切法。或言缘修显真修。或言真自显。执此还成性过堕可思议中也。若证道者即不思议也。若圆教教证俱不思议。何故尔。至理无说为缘四说。但有假名。假名之名名即无生。故教证俱不可思议也。无思无念故无依倚戏论结业。无业故无生死。是名自行为得。得于实体能以不可说说化导众生。令出生死得于实体。是为自他俱得体也第四明摄法者。疑者谓止观名略摄法不周。今则不然。止观总持遍收诸法。何者。止能寂诸法。如炙病得穴众患皆除。观能照理如得珠王众宝皆获。具足一切佛法。大品有百二十条及一切法。皆言当学般若。般若秖是观智。观智已摄一切法。又止是王三昧。一切三昧悉入其中。今更广论摄法即为六意。一摄一切理。二摄一切惑。三摄一切智。四摄一切行。五摄一切位。六摄一切教。此六次第者。有佛无佛理性常住。由迷理故起生死惑。顺理而观是故论智。解故立行由行故证位。位满故教他。事理解行因果自他等次第。皆止观摄尽也
  ○一以三止三观摄一切理者。理是谛法如上开合偏圆不同。权实之外更无别理。除摩黎山余无栴檀。若更有者即是妄语。既以止观显体。即摄一切理也
  ○二止观摄一切惑者。以迷谛故起生死惑。迷即无明。若迷权理则有界内相应独头等无明。与见思诸使合者。名相应。不相应者名独头。是事不知故起贪。不知者是无明。起贪是行。贪者是识。识共四阴起是名色。色动诸根是六入。六入所著是触。触随顺尘是受。受所喜乐是爱。爱俱生缠是取。造当来生业是有。未来阴起是生。阴熟是老。舍阴是死。是十二轮更互为因果。烦恼通业。业通苦。苦通烦恼。故名三道。成论云。前行后三中。后行前七中。七是业复是道。能通后世。后三非业而能通七亦得是道。经中亦呼为十二牵连十二轮。束缚不穷故名为轮。三世间隔故名分段。覆真谛理不得解脱。此即是病说病即知药。药即从假入空止观。观药即知病。故此惑为入空止观所摄也。若迷实理则有界外相应独头等无明。所以者何。界内虽断相应独头而习气犹在。小乘中习非正使。大乘实说习即别惑。是界外无明也。故宝性论云。二乘之人虽有无常苦空无我等对治。于佛法身犹是颠倒。颠倒即是无明独头。无漏智业为行三种意生身。亦是五种意生身。意即是识。身即名色六入触受。无明细惑戏论未究竟灭。即是爱取烦恼染业染生染未究竟。即是有。三种意因移即是生。其果变易即是老死。束此十二是无漏界中四种障。谓缘相生坏。缘即烦恼道。相即业道。生坏即苦道。故知界外有十二因缘。所以者何。降佛已下皆有无明。无明润业业既被润那得无苦。此十二轮虽不退界堕下。不妨从无明轮至老死。从老死轮至无明。障于实理?