knowledge　of　the　Most　High；　which　saw　the　vision　of　the　Almighty　falling
  into　a　trance；　but　having　his　eyes　open。〃　（67）　Further；　after　he　had　blessed
  the　　　Hebrews　　　by　　the　　　command　　　of　　　God；　　he　　　began　　　（as　　　was　　　his　　　custom）　　　to
  prophesy　　　　　　　to　　other　　　　nations；　　　　and　　　to　　　predict　　　　their　　　future；　　　all　　of　　　which
  abundantly　　　　　　　shows　　　　　that　　　he　　　had　　　always　　　　　been　　　　a　　　prophet；　　　　or　　　had　　　often
  prophesied；　　　　　　　and　　　（as　　　we　　　may　　　　also　　　remark　　　　　here）　　　　possessed　　　　　that　　　which
  afforded　　　the　　　chief　　　certainty　　　to　　　prophets　　　of　　　the　　　truth　　　of　　　their　　　prophecy；
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  A　Theologico…Political　Treatise
  namely；　　a　　　mind　　　turned　　　wholly　　to　　　what　　　is　　　right　　　and　good；　　　for　　　he　　　did　　　not
  bless　those　whom　he　wished　to　bless；　nor　curse　those　whom　he　wished　to
  curse；　as　Balak　supposed；　but　only　those　whom　God　wished　to　be　blessed
  or　　　cursed。　　　（68）　　　Thus　　　he　　　answered　　　Balak：　　　〃If　　　Balak　　　should　　　give　　　me　　　his
  house　full　of　silver　and　gold；　I　cannot　go　beyond　the　commandment　of　the
  Lord　to　do　either　good　or　bad　of　my　own　mind；　but　what　the　Lord　saith；
  that　will　I　speak。〃　（69）　As　for　God　being　angry　with　him　in　the　way；　the
  same　happened　to　Moses　when　he　set　out　to　Egypt　by　the　command　of　the
  Lord；　and　as　to　his　receiving　money　for　prophesying；　Samuel　did　the　same
  （1　　　Sam。　　　ix：7；　　　8）；　　　if　　　in　　　anyway　　　he　　　sinned；　　　〃there　　　is　　　not　　　a　　　just　　　man　　　upon
  earth　that　doeth　good　and　sinneth　not；〃　Eccles。　vii：20。　（Vide　2　Epist。　Peter
  ii：15；　16；　and　Jude　5：11。）
  （70）　His　speeches　must　certainly　have　had　much　weight　with　God；　and
  His　　　power　　　　　for　　cursing　　　　must　　　　assuredly　　　have　　　　been　　　　very　　　great　　　from　　　the
  number　of　times　that　we　find　stated　in　Scripture；　in　proof　of　God's　great
  mercy　to　the　Jews；　that　God　would　not　hear　Balaam；　and　that　He　changed
  the　cursing　to　blessing　（see　Deut。　xxiii：6；　Josh。　xxiv：10；　Neh。　xiii：2）。　（71）
  Wherefore　he　was　without　doubt　most　acceptable　to　God；　for　the　speeches
  and　cursings　of　the　wicked　move　God　not　at　all。　（72）　As　then　he　was　a　true
  prophet；　　　and　　　nevertheless　　　Joshua　　　calls　　　him　　　a　　　soothsayer　　　or　　　augur；　　　it　　　is
  certain　that　this　title　had　an　honourable　signification；　and　that　those　whom
  the　Gentiles　called　augurs　and　soothsayers　were　true　prophets；　while　those
  whom　Scripture　often　accuses　and　condemns　were　false　soothsayers；　who
  deceived　the　Gentiles　as　false　prophets　deceived　the　Jews；　indeed；　this　is
  made　evident　from　other　passages　in　the　Bible；　whence　we　conclude　that
  the　　　gift　　　of　　　prophecy　　　was　　　not　　　peculiar　　　to　　　the　　　Jews；　　　but　　　common　　　to　　　all
  nations。　（73）　The　Pharisees；　however；　vehemently　contend　that　this　Divine
  gift　　　was　　　peculiar　　　to　　　their　　　nation；　　　and　　　that　　　the　　　other　　　nations　　　foretold　　　the
  future　　　　　（what　　　　will　　　superstition　　　　　invent　　　　next？）　　　　　by　　　some　　　　　unexplained
  diabolical　faculty。　（74）　The　principal　passage　of　Scripture　which　they　cite；
  by　way　of　confirming　their　theory　with　its　authority；　is　Exodus　xxxiii：16；
  where　Moses　says　to　God；　〃For　wherein　shall　it　be　known　here　that　I　and
  Thy　people　have　found　grace　in　Thy　sight？　is　it　not　in　that　Thou　goest　with
  us？　so　shall　we　be　separated；　I　and　Thy　people；　from　all　the　people　that　are
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  A　Theologico…Political　Treatise
  upon　the　　　face　　　of　the　earth。〃　　　（75）　　　From　　this　they　　would　infer　　　that　　　Moses
  asked　　　of　　　God　　　that　　　He　　　should　　　be　　　present　　　to　　　the　　　Jews；　　　and　　　should　　　reveal
  Himself　to　them　prophetically；　further；　that　He　should　grant　this　favour　to
  no　　　other　　　nation。　　　（76）　　　It　　　is　　　surely　　　absurd　　　that　　　Moses　　　should　　　have　　　been
  jealous　　　of　　　God's　　　presence　　　among　　　the　　　Gentiles；　　　or　　　that　　　he　　　should　　　have
  dared　　　to　　　ask　　　any　　　such　　　thing。　　　（77）　　　The　　　act　　　is；　　　as　　　Moses　　　knew　　　that　　　the
  disposition　and　spirit　of　his　nation　was　rebellious；　he　clearly　saw　that　they
  could　not　carry　out　what　they　had　begun　without　very　great　miracles　and
  special　　　　　external　　　　aid　　　from　　　　God；　　　　nay；　　　that　　　without　　　　　such　　　　aid　　they　　　　must
  necessarily　perish：　as　it　was　evident　that　God　wished　them　to　be　preserved；
  he　asked　for　this　special　external　aid。　（78）　Thus　he　says　（Ex。　xxxiv：9）；　〃If
  now　I　have　found　grace　in　Thy　sight；　0　Lord；　let　my　Lord；　I　pray　Thee；　go
  among　us；　for　it　is　a　stiffnecked　people。〃　（79）　The　reason；　therefore；　for　his
  seeking　　　special　　　　　　　external　　　　aid　　　from　　　God　　　　　was　　　the　　　stiffneckedness　　　　　　　of　　the
  people；　and　it　is　made　still　more　plain；　that　he　asked　for　nothing　beyond
  this　　　special　　　external　　　aid　　　by　　　God's　　　answer　　　…　　　for　　　God　　　answered　　　at　　　once
  （verse　10　of　　　the　　　same　chapter）　　　…　　　〃Behold；　　　I　make　　　a　　　covenant：　before　　　all
  Thy　people　I　will　do　marvels；　such　as　have　not　been　done　in　all　the　earth；
  nor　in　any　nation。〃　（80）　Therefore　Moses　had　in　view　nothing　beyond　the
  special　　　election　　　of　　　the　　　Jews；　　　as　　　I　　　have　　　explained　　　it；　　　and　　　made　　　no　　　other
  request　to　God。　（81）　I　confess　that　in　Paul's　Epistle　to　the　Romans；　I　find
  another　　　text　　　which　　　carries　　　more　　　weight；　　　namely；　　　where　　　Paul　　　seems　　　to
  teach　a　different　doctrine　from　that　here　set　down；　for　he　there　says　（Rom。
  iii：1）：　　　〃What　　　advantage　　　then　　　hath　　　the　　　Jew？　　　　　　　　　or　　　what　　　profit　　　is　　　there　　　of
  circumcision？　（82）　Much　every　way：　chiefly；　because　that　unto　them　were
  committed　the　oracles　of　God。〃
  （83）　　　But　　　if　　　we　　look　　　to　　　the　　　doctrine　　　which　　　Paul　　　especially　　desired　　　to
  teach；　　we　　shall　　　find　　　nothing　　　repugnant　to　　　our　　　present　　　contention；　　　on　　　the
  contrary；　his　doctrine　is　the　same　as　ours；　for　he　says　（Rom。　iii：29）　〃that
  God　is　the　God　of　the　Jews　and　of　the　Gentiles；　and〃　（ch。　ii：25；　26）　〃But；
  if　　　　thou　　　　be　　　　a　　　breaker　　　　　of　　　　the　　　law；　　　　thy　　　　circumcision　　　　　　　is　　　made
  uncircumcision。　　　　　　　　　　（84）　　　　　Therefore　　　　　　　if　　　the　　　　uncircumcision　　　　　　　　　　keep　　　　　the
  righteousness　　　of　　　　　　　the　　　law；　　　shall　　not　　　his　　　uncircumcision　　　　　　　be　　　counted　　　　　for
  circumcision？〃　（85）　Further；　in　chap。　iv：verse　9；　he　says　that　all　alike；　Jew
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  A　Theologico…Political　Treatise
  and　Gentile；　were　under　sin；　and　that　without　commandment　and　law　there
  is　no　sin。　（86）　Wherefore　it　is　most　evident　that　to　all　men　absolutely　was
  revealed　the　law　under　which　all　lived　…　namely；　the　law　which　has　regard
  only　　　to　　　　true　　virtue；　　　not　　　the　　law　　　　established　　　　in　　　respect　　　to；　　and　　　in　　　the
  formation　of　a　particular　state　and　adapted　to　the　disposition　of　a　particular
  people。　（87）　Lastly；　Paul　concludes　that　since　God　is　the　God　of　all　nations；
  that　is；　is　equally　gracious　to　all；　and　since　all　men　equally　live　under　the
  law　and　under　sin；　so　also　to　all　nations　did　God　send　His　Christ；　to　free　all
  men　　　equally　　　from　　　the　　　bondage　　　of　　　the　　　law；　　　that　　　they　　　should　　　no　　　more　　　do
  right　　　by　　　the　　　command　　　of　　　the　　　law；　　　but　　　by　　　the　　　constant　　　determination　　　of
  their　hearts。　（88）　So　that　Paul　teaches　exactly　the　same　as　ourselves。　（89）
  When；　therefore；　he　says　〃To　the　Jews　only　were　entrusted　the　oracles　of
  God；〃　we　must　either　understand　that　to　them　only　were　the　laws　entrusted
  in　writing；　while　they　were　given　to　other　nations　merely　in　revelation　and
  conception；　　　or　　　else　　　（as　　　none　　　but　　　Jews　　　would　　　object　　　to　　　the　　　doctrine　　　he
  desired　to　advance）　that　Paul　was　answering　only　in　accordance　with　the
  understanding　　　and　　　current　　　ideas　　　of　　　the　　　Jews；　　　for　　　in　　　respect　　　to　　　teaching
  things　　　which　　　he　　　had　　　partly　　　seen；　　　partly　　　heard；　　　he　　　was　　　to　　　the　　　Greeks　　　a
  Greek；　and　to　the　Jews　a　Jew。
  （90）　It　now　only　remains　to　us　to　answer　the　arguments　of　those　who
  would　persuade　themselves　that　the　election　of　the　Jews　was　not　temporal；
  and　merely　in　respect　of　their　commonwealth；　but　eternal；　for；　they　say；　we
  see　　　　the　　　Jews　　　　after　　　the　　loss　　　of　　　their　　commonwealth；　　　　　　　　　and　　　　after　　　being
  scattered　　　　　　so　　many　　　　　years　　　　and　　　　separated　　　　　from　　　　all　　other　　　　nations；　　　　still
  surviving；　which　is　without　parallel　among　other　peoples；　and　further　the
  Scriptures　　　seem　　　to　　　teach　　　that　　　God　　　has　　　chosen　　　for　　　Himself　　　the　　　Jews　　　for
  ever；　　　　so　　　that　　　though　　　　　they　　　have　　　　lost　　　their　　　commonwealth；　　　　　　　　　they　　　　still
  nevertheless　remain　God's　elect。
  （91）　　　The　　　passages　　　which　　　they　　　think　　　teach　　　most　　　clearly　　　this　　　eternal
  election；　are　chiefly：　（1。）　Jer。　xxxi：36；　w