worship　of　the　National　Divinity　（2　Kings　xvii：25）。
  （96）　　　Jacob；　　　according　　　to　Aben　　　Ezra's　　　opinion；　　　therefore　　　admonished
  his　sons　when　he　wished　them　to　seek　out　a　new　country；　that　they　should
  prepare　　　　　themselves　　　　　for　　　a　　new　　　worship；　　　　　and　　　lay　　aside　　　the　　　worship　　　　of
  strange；　　　gods　　　…　　　that　　　is；　　　of　　　the　　　gods　　　of　　　the　　　land　　　where　　　they　　　were　　　（Gen。
  xxxv：2；　3）。
  （97）　　　　David；　　　　in　　telling　　　Saul　　　that　　he　　　was　　　　compelled　　　　　by　　　the　　　king's
  persecution　to　live　away　from　his　country；　said　that　he　was　driven　out　from
  the　heritage　of　the　Lord；　and　sent　to　worship　other　gods　（1　Sam。　xxvi：19）。
  （98）　Lastly；　he　believed　that　this　Being　or　Deity　had　His　habitation　in　the
  heavens　（Deut。　xxxiii：27）；　an　opinion　very　common　among　the　Gentiles。
  （99）　If　we　now　examine　the　revelations　to　Moses；　we　shall　find　that
  they　were　accommodated　to　these　opinions；　as　he　believed　that　the　Divine
  Nature　was　subject　to　the　conditions　of　mercy；　graciousness；　&c。；　so　God
  was　revealed　to　him　in　accordance　with　his　idea　and　under　these　attributes
  （see　Exodus　xxxiv：6；　7；　and　the　second　commandment）。　（100）　Further　it　is
  related　（Ex。　xxxiii：18）　that　Moses　asked　of　God　that　he　might　behold　Him；
  but　as　Moses　（as　we　have　said）　had　formed　no　mental　image　of　God；　and
  God　　　　　　（as　　I　　have　　　　shown）　　　　　only　　　　revealed　　　　Himself　　　　　to　　　the　　　prophets　　　　in
  accordance　　　with　　　the　　　disposition　　　of　　　their　　　imagination；　　　He　　　did　　　not　　　reveal
  Himself　in　any　form。　（101）　This；　I　repeat；　was　because　the　imagination　of
  Moses　was　unsuitable；　for　other　prophets　bear　witness　that　they　saw　　the
  Lord；　for　instance；　Isaiah；　Ezekiel；　Daniel；　&c。　（102）　For　this　reason　God
  answered　Moses；　〃Thou　canst　not　see　My　face；〃　and　inasmuch　as　Moses
  believed　that　God　can　be　looked　upon　…　that　is；　that　no　contradiction　of　the
  Divine　　　nature　　　is　　　therein　　　involved　　　（for　　　otherwise　　　he　　　would　　　never　　　have
  preferred　his　request）　…　it　is　added；　〃For　no　one　shall　look　on　Me　and　live；〃
  thus　　　giving　　　a　　reason　　　in　accordance　　with　　　Moses'　idea；　　for　　it　is　not　　　stated
  that　a　contradiction　of　the　Divine　nature　would　be　involved；　as　was　really
  the　　　case；　　　but　　　that　　　the　　　thing　　　would　　　not　　　come　　　to　　　pass　　　because　　　of　　　human
  infirmity。
  35
  …　Page　36…
  A　Theologico…Political　Treatise
  （103）　　　When　　　God　　　would　　　reveal　　　to　　　Moses　　　that　　　the　　　Israelites；　　　because
  they　worshipped　the　calf；　were　to　be　placed　in　the　same　category　as　other
  nations；　He　said　（ch。　xxxiii：2；　3）；　that　He　would　send　an　angel　（that　is；　a
  being　　　who　　　should　　　have　　　charge　　　of　　　the　　　Israelites；　　　instead　　　of　　　the　　　Supreme
  Being）；　　and　　　that　　　He　　　Himself　　　would　no　　　longer　　　remain　　　among　them；　　　thus
  leaving　　　　　Moses　　　　　no　　ground　　　　　for　　supposing　　　that　　　　　the　　Israelites　　　were　　　　more
  beloved　　　　　　by　　　God　　　　than　　　the　　　other　　　nations　　　　whose　　　　　guardianship　　　　　　He　　　had
  entrusted　to　other　beings　or　angels　（vide　verse　16）。
  （104）　Lastly；　　　as　　　Moses　　believed　that　　　God　dwelt　　　in　　　the　heavens；　　　God
  was　revealed　to　him　as　coming　down　from　heaven　on　to　a　mountain；　and
  in　　　order　　　to　　　talk　　　with　　　the　　　Lord　　　Moses　　　went　　　up　　　the　　　mountain；　　　which　　　he
  certainly　　　　　need　　　not　　　have　　　done　　　　if　　he　　could　　　　have　　　　conceived　　　　　of　　God　　　　as
  omnipresent。
  （105）　The　Israelites　knew　scarcely　anything　of　God；　although　He　was
  revealed　to　them；　and　this　is　abundantly　evident　from　their　transferring；　a
  few　days　afterwards；　the　honour　and　worship　due　to　Him　to　a　calf；　which
  they　believed　to　be　the　god　who　had　brought　them　out　of　Egypt。　（106）　In
  truth；　it　is　hardly　likely　that　men　accustomed　to　the　superstitions　of　Egypt；
  uncultivated　and　sunk　in　most　abject　slavery；　should　have　held　any　sound
  notions　about　the　Deity；　or　that　Moses　should　have　taught　them　anything
  beyond　a　rule　of　right　living；　inculcating　it　not　like　a　philosopher；　as　the
  result　　　of　　　freedom；　　　but　　　like　　　a　　　lawgiver　　　compelling　　　them　　　to　　　be　　　moral　　　by
  legal　authority。　（107）　Thus　the　rule　of　right　living；　the　worship　and　love　of
  God；　was　to　them　rather　a　bondage　than　the　true　liberty；　the　gift　and　grace
  of　the　Deity。　（108）　Moses　bid　them　love　God　and　keep　His　law；　because
  they　had　in　the　past　received　benefits　from　Him　（such　as　the　deliverance
  from　　　slavery　　　in　　　Egypt）；　　　and　　　further　　　terrified　　　them　　　with　　　threats　　　if　　　they
  transgressed　His　　　commands；　holding　　　out　　　many　promises　of　good　　　if　　　they
  should　observe　them；　thus　treating　them　as　parents　treat　irrational　children。
  It　is；　therefore；　certain　that　they　knew　not　the　excellence　of　virtue　and　the
  true　happiness。
  （109）　Jonah　thought　that　he　was　fleeing　from　the　sight　of　God；　which
  seems　　　to　　　show　　　that　　　he　　　too　　　held　　　that　　　God　　　had　　　entrusted　　　the　　　care　　　of　　　the
  nations　　　outside　　　Judaea　　　to　　　other　　　substituted　　　powers。　　　（110）　　　No　　　one　　　in　　　the
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  …　Page　37…
  A　Theologico…Political　Treatise
  whole　of　the　Old　Testament　speaks　more　rationally　of　God　than　Solomon；
  who　in　fact　surpassed　all　the　men　of　his　time　in　natural　ability。　（111）　Yet　he
  considered　himself　above　　the　law　　（esteeming　it　only　to　　　have　been　　　given
  for　men　without　reasonable　and　intellectual　grounds　for　their　actions）；　and
  made　small　account　of　the　laws　concerning　kings；　which　are　mainly　three：
  nay；　he　openly　violated　them　（in　this　he　did　wrong；　and　acted　in　a　manner
  unworthy　of　a　philosopher；　by　indulging　in　sensual　pleasure）；　and　taught
  that　　　all　　　Fortune's　　　favours　　　to　　　mankind　　　are　　　vanity；　　　that　　　humanity　　　has　　　no
  nobler　gift　than　wisdom；　and　no　greater　punishment　than　folly。　（112）　See
  Proverbs　xvi：22；　23。
  （113）　But　let　us　return　to　the　prophets　whose　conflicting　opinions　we
  have　undertaken　to　note。　（114）　The　expressed　ideas　of　Ezekiel　seemed　so
  diverse　　　from　　　those　　　of　　　Moses　　　to　　　the　　　Rabbis　　　who　　　have　　　left　　　us　　　the　　　extant
  prophetic　books　（as　is　told　in　the　treatise　of　Sabbathus；　i：13；　2）；　that　they
  had　serious　thoughts　of　omitting　his　prophecy　from　the　canon；　and　would
  doubtless　have　thus　excluded　it　if　a　certain　Hananiah　had　not　undertaken
  to　　　explain　　　it；　　　a　　　task　　　which　　　（as　　　is　　　there　　　narrated）　　　he　　　with　　　great　　　zeal　　　and
  labour　　　accomplished。　　　（115）　　　How　　　he　　　did　　　so　　　does　　　not　　　sufficiently　　　appear；
  whether　it　was　by　writing　a　commentary　which　has　now　perished；　or　by
  altering　Ezekiel's　words　and　audaciously　…　striking　out　phrases　according
  to　his　fancy。　（116）　However　this　may　be；　chapter　xviii。　certainly　does　not
  seem　to　agree　with　Exodus　xxxiv：7；　Jeremiah　xxxii：18；　&c。
  （117　）　　　Samuel　believed　　that　　　the　Lord　never　　　repented　of　　　anything　　　He
  had　　　decreed　　　（1　　　Sam。　　　xv：29）；　　　for　　　when　　　Saul　　　was　　　sorry　　　for　　　his　　　sin；　　　and
  wished　to　worship　God　and　ask　for　forgiveness；　Samuel　said　that　the　Lord
  would　not　go　back　from　his　decree。
  （118）　　　To　　　Jeremiah；　　　on　　　the　　　other　　　hand；　　　it　　　was　　　revealed　　　that；　　　〃If　　　that
  nation　against　whom　I　（the　Lord）　have　pronounced；　turn　from　their　evil；　I
  will　repent　of　the　evil　that　I　thought　to　do　unto　them。　（119）　If　it　do　evil　in
  my　　　　　sight；　　　that　　it　　obey　　　not　　　my　　　　voice；　　　then　　　I　　will　　　repent　　　　of　　the　　good
  wherewith　I　said　I　would　benefit　them〃　（Jer。　xviii：8…10）。　（120）　Joel　（ii：13）
  taught　　　that　　　the　　　Lord　　　repented　　　Him　　　only　　　of　　　evil。　　　（121）　　　Lastly；　　　it　　　is　　　clear
  from　Gen　iv：　7　that　a　man　can　overcome　the　temptations　of　sin；　and　act
  righteously；　　　for　　　this　　　doctrine　　　is　　　told　　　to　　　Cain；　　　though；　　　as　　　we　　　learn　　　from
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  …　Page　38…
  A　Theologico…Political　Treatise
  Josephus　and　the　Scriptures；　he　never　did　so　overcome　them。　（122）　And
  this　agrees　with　the　chapter　of　Jeremiah　just　cited；　for　it　is　there　said　that
  the　Lord　repents　of　the　good　or　the　evil　pronounced；　if　the　men　in　question
  change　their　ways　and　manner　of　life。　（123）　But；　on　the　other　hand；　Paul
  （Rom。ix：10）　teaches　as　plainly　as　possible　that　men　have　no　control　over
  the　temptations　of　the　flesh　save　by　the　special　vocation　and　grace　of　God。
  （124）　And　when　（Rom。　iii：5　and　vi：19）　he　attributes　righteousness　to　man；
  he　corrects　himself　as　speaking　merely　humanly　and　through　the　infirmity
  of　the　flesh。
  （125）　We　have　now　more　than　sufficiently　proved　our　point；　that　God
  adapted　revelations　to　the　understanding　and　opinions　of　the　prophets；　and
  that　　　in　　　matters　　　of　　　theory　　　without　　　　　bearing　　　　on　　　charity　　　or　　morality　　　　　the
  prophets　　　　　　could　　　be；　　　and；　　　in　　fact；