着语言的迷惑，而且始终没能摆脱那些强加上去的替换外壳，即所谓“主体”。
  例如，原子就是这样一个替换外壳，同样，康德的“物自体”也是这样一个替换外壳：
  毫不奇怪，那些被压抑的、在暗中闪耀的报复和仇恨的情感利用了这样一种信念，甚至是空
  前热烈地信奉这样的信念：即强者可以自由地选择成为弱者，猛兽可以自由地选择变成羔
  羊。这样一来，他们就为自己赢得了把成为猛兽的归类为猛兽的权利……与此同时，那些被
  压迫者、被蹂躏者、被战胜者，他们出于无能者渴求复仇的狡猾在窃窃私语：“我们要和那
  些恶人有所区别，让我们做好人！所有不去侵占、不伤害任何人，不进攻，不求报的人，所
  有把报复权上交给上帝的人，所有像我们这样隐蔽自己、避开一切罪恶，甚至很少有求于生
  活的人，像我们这样忍耐、谦恭、正义的人都是好人。”如果冷静而不带偏见地倾听，这段
  话的真实含义其实不过是：“我们这些弱者的确弱；但是只要我们不去做我们不能胜任的
  事，这就是好。”但是这种就连昆虫都具有的最低等的智力（昂虫在危险时刻也会佯死，以
  免行动“过多”），这个冷酷的现实却由于无能的伪造和自欺而被包裹在退缩、平静、等待
  的道德外衣中，就好像弱者的弱原是他的本质，他的作为，他的全部的、唯一的、必然的、
  不可替代的真实存在，是一种自发的举动，是某种自愿的选择，是一种行动，一种功绩。这
  类人相信，一个中立的、随意选择的“主体”必然产生于一种自我保护、自我肯定的本能，
  这种本能惯于把所有的慌言都神圣化。上述主体，或者说得通俗一点，就是灵魂，或许是迄
  今为止地球上最好的信仰了，因为它使绝大多数会死亡的人，使各种各样的弱者和受压抑者
  能够进行高超的自我欺骗，使他们能够把软弱解释为自由，把软弱的这种或那种表现解释为
  功绩。
  十四
  有谁想上下求索一番、看看理想是怎么制造出来的？谁有这份胆量？……好，让我们开
  始吧！这儿有一条缝，可以经常窥见这些阴暗的作坊。请稍候片刻，我的冒失大胆先生，您
  的眼睛必须先习惯于这变幻无常的光线，……好了，现在请告诉我，那里发生了些什么事？
  说出来您都看到了些什么，您这个最危险的好奇家伙——现在我是倾听者——
  ——“我什么也没看见，但是我听到的却更多。在那儿从每个角落里都发出一种审慎、
  狡猾、轻微的耳语。我觉得他们在说慌，每个声响都像沾了蜜糖般的柔软，他们说无疑软弱
  应当被当作功绩来称赞——您说对了，他们正是这样。”——
  ——还有什么？
  ——“不报复的无能应被称为‘善良’，卑贱的怯懦应改为‘谦卑’，向仇恨的对象屈
  服应改为‘顺从’（根据他们对一个人顺从，这个人吩咐他们屈服，他们称这个人为上
  帝）。弱者的无害，他特有的怯懦，他倚门而立的态度，他无可奈何的等待，在这儿都被冠
  上好的名称，被称为‘忍耐’，甚至还意味着美德；无能报复被称为不愿报复，甚至还可能
  称为宽恕（“因为他们不知道他们干的是什么，只有我们才知道他们干的是什么！”）。他
  们还在议论‘爱自己的敌人’——而且边说边淌汗。”
  ——接着说！
  ——“我敢断定他们非常悲惨，所有这些耳语者和躲在角落里的伪造者，虽然他们挤做
  一团取暖。可是他们告诉我说，他们的悲惨是被上帝选中的标志，就像人们鞭打自己最庞爱
  的狗一样；或许这种悲惨还是一种准备、一种考验、一种训练；或许它竟是以黄金作为巨额
  利息最终获得补偿的东西，不，不是用黄金，而是用幸福补偿。他们把这种幸福称之为“极
  乐”。
  ——说下去！
  ——“现在他们向我解释说，尽管他们必须去舔强者和主人的唾沫（不是出于恐惧，绝
  对不是！而是因为上帝吩咐他们尊敬所有的上级），但他们不仅比这个地球上的那些强者、
  主人更好，而且他们的‘境况也会更好’，至以有朝一日会更好。可是，够了！够了！空气
  污浊！空气污浊！我觉得这些制造理想的作坊散发着一股弥天大谎的气味。”
  ——“不，请稍等一下！您还没讲到这些黑色艺术家的绝招呢！他们能把任何一种黑色
  的物体造成白色的、牛奶般的、纯洁的东西。您难道没有注意到他们魔术的高超？难道没有
  注意到他们那最大胆、最细致、最聪明、最有欺骗性的手腕？请注意一下！这些满怀报复和
  仇恨心理的寄生虫，他们从报复和仇恨中究竟造出了些什么？您到底有没有听到那些词句？
  如果只听他们的言谈，您是否会知道，这些人纯属忌恨者？”
  ——“我懂了，我再把耳朵竖起来（对！对！对！把呼吸也屏住）。现在我才听到他们
  已经一再重复过的话：‘我们这些好人——我们是正义者。’他们把他们所追求的东西不叫
  做报复，而称之为‘正义的凯旋’；他们仇恨的并不是他们的敌人，不是！他们仇恨‘非正
  义’，仇恨‘无视上帝’；他们信仰和期望的不是复仇，不是陶醉于甜蜜的复仇（荷马曾经
  说过，这种陶醉比蜜糖还甜），而是‘上帝的胜利’，是正义的上帝战胜不信上帝的人；这
  个地球上还值得他们爱的不是那些满怀仇恨的弟兄们，而是他们称之为‘充满爱心的弟兄
  们’，也就是他们所说的地球上所有的好人和正义的人。”
  ——他们把那种在悲惨生活中给了他们安慰的、关于所谓的未来极乐世界的幻觉叫做什
  么？
  ——“什么？我听得准确吗？他们把它叫做‘终审日’，他们的王国，即‘上帝的王
  国’到来之日——在这一天到来之前，他们暂且生活在‘信仰’、‘爱’和‘期望’之中。”
  ——够了！够了！
  十五
  信仰什么？爱什么？期望什么？无疑，这些软弱者也希望有朝一日他们能成为强者，有
  朝一日他们的“王国”也能来临，他们就把这个王国称这“上帝的王国”——他们事事处处
  都如此谦卑！可是为了获得在这个王国生活的经历，人必须活很长时间的、必须越过死亡，
  是的，必须获得永生才能够永久地在“上帝的王国”里使自己那“在信仰、爱期望中”渡过
  的尘世生活得到补偿。可是补偿什么？用什么来补偿？……我觉得但丁在这里犯了一个大错
  误，他凭着一种能唤起恐惧感的机灵在通往他的地狱的大门上写下了“我也是被永恒的爱创
  造的”，——不管怎么说，在通往基督教的天堂和“永恒的极乐”的大门上应当更有理由写
  上“我也是被永恒的仇恨创造的”，让真理站在通往谎言的大门上！那个天堂的极乐又是什
  么呢？……我们大概可以猜出答案来了，但是最好还是请一位在这类事情上享誉很高的权
  威；托马斯·阿奎那，伟大的教师和圣人，来为我们证实一下吧，他用羊羔般温柔的口吻说
  道：“享福总比受罚能给人以更大的快乐。同样，在天国里，人们会因为亲眼看见恶人受罚
  而感到快乐。”如果读者愿意听，这儿有一位成功的神父用更强烈的语气表述了同样的思
  想，他试图劝阻他的基督徒们不要公开地为所欲为——为什么？他非常激烈地写道：“上帝
  的拯救将给我们以一种完全不同的欢乐，我们拥有的不是身强力壮的人而是殉道者，如果我
  们想要血，我们就有基督的血……但是想想看，在他凯旋归来之日等待我们的是什么吧！”
  接下去他继续描绘那迷人的幻景：“是的，还有奇迹会发生——在那最后的永恒的终审日。
  异教徒从来就不相信会有那一天到来，他们讥讽地说，这整个旧世界连同它的历代居民就将
  毁于一场大火的那一天决不会到来。可是那一日的奇迹将会是多么宏大，多么广阔！那种景
  象将会使我惊讶，我将会怎样地大笑，欢乐，狂喜啊！我将会看到那些国王们，那些据称是
  伟大的国王们，和丘比特一道，和那些在黑暗的深渊中呻吟着的、接到升天通知的人们一道
  在天堂受到欢迎！我还将看到那些亵渎了耶稣的名字的地方行政官们在火焰中熔化，那火焰
  比他们出于对基督徒的仇恨而点燃的火焰还要炽热。我还将看到那些先知、那些哲学家们，
  他们曾教导他们的学生说上帝对任何事都不关心，人并没有灵魂，如果有，那些灵魂也决不
  会回到他们原来的躯体中。面对着聚在一起的学生们，那些哲学家将会羞愧脸红！此外我还
  将看到诗人们在审判员席前颤抖，这不是拉达曼陀斯的坐席，不是米诺斯的坐席，而是基督
  的坐席，是他们从未抬眼看过的基督！而后我还将听到悲剧演员的声音，在他们自己的悲剧
  中他们的声音更加动人；还有表演家，他们的肢体在火中格外地轻柔。我还会看到四轮马车
  夫被火轮烧得通红！接下去可以看见体育运动员，他们不是在他们的运动场上，而是被推进
  火堆——除非我到那时也不想看这一场景，可是依着我的愿望我却要看个够，因为他们曾经
  把愤怒和怨恨出在上帝的身上；我会说：“这就是他干的，那个木匠或者妓女的儿子（特图
  里安在这里模仿犹太人的谩骂，我们马上就可以看到，他在犹太法典中用的称呼是耶稣的母
  亲），那个不遵守安息日的人，那个有魔鬼帮助的撒马利亚人。他就是犹大出卖给你们的那
  个人，挨了一顿芦杆和拳头，污了一身唾沫，被迫喝了胆汁和醋的那个人。他就是那个被信
  徒们秘密偷走的人，所以人们说他已经升天了，除非是园丁把他挪走了，以免来访的人群践
  踏他的菜地！这是何等样的景象！何等样的狂喜！哪个罗马执政官、会计官、教士能给予你
  这样的赠礼？可是所有这一切却属于我们，对于精神想像力的信仰勾画了这副图景。但是那
  些耳闻不见，目睹不到、心感不觉的事物究竟是些什么？我相信，这是比在马戏场、剧院、
  圆形剧场，或者任何体育场里所能感受到的更大的快乐。”——原文如此。
  十六
  让我们来总结一下。“好与坏”和“善与恶”这两种对立的价值观在这个地球上进行了
  一场旷日持久的恶战，虽然第二种价值观长期以来一直稳占上风，但是只要战争仍在持续，
  胜负的问题就悬而未决；甚至可以说，在此期间战争又升级了，因而它也就变得更深刻，更
  具有斗智的性质了，结果是目前也许还找不到更确切的标志来标记那超越这种对立的“更高
  级的自然力”，即更智慧的自然力，那种对立的另一真实的战场。这场战斗的象征在所有人
  类历史上垂训千古，这就是“罗马人对以色列人，以色列人对罗马人”。迄今为止，还没有
  比这更重大的战斗，更严峻的课题、更仇视的对立，罗马人把以色列人看成某种违反自然的
  反常怪物；罗马人认为犹太人“对整个人类充满了仇恨”。如果人们有权把人类的得救和未
  来同贵族的价值观，即罗马的价值观的无条件统治联系起来，那么罗马人的这种看法就是对
  的。可是反过来犹太人又是怎样看待罗马人的呢？有千百种迹象表明他们的观念，而我们只
  需再读一遍圣约翰的《启示录》，那文字史上最偏执狂热的发泄、那对良知的报复。请不要
  低估基督徒坚韧不拔的本能，他以此为这本仇恨之书贴上了爱的信徒的名字，附加了他狂热
  地偏爱的那些福音信条——但是不管有多少文字上的诈骗，这里面潜藏着一个事实：罗马人
  曾经是强壮的、高贵的民族，世界上还没有哪个民族能像罗马人那样，甚至梦想像罗马人那
  样强壮和高贵；罗马人的所有遗迹、每一个刻痕都是迷人的、庄重的，只要人们能够猜出其
  中的意思。反之，犹太人却是杰出的、充满怨恨的教士民族，他们具有一种不可比拟的民俗
  道德天才，我们只需拿中国人和德国人这些有相似天赋的民族和犹太人相比，就可以感受到
  谁是第一流的天才，谁是第五流的，目前他们之中谁取胜了，是罗马人还是犹太人？可是这
  里还有什么疑问？想想看，在罗马本土人们把谁当作至高无上的价值的化身，向之鞠躬礼
  拜——而且不仅在罗马，在差不多整整半个地球上，哪儿的人们变得驯服了，或者将要变得
  驯服了，那儿的人们就向三个犹太男人和一个犹太女人鞠躬（向拿撒勒斯