的机会），当最高等级是教士等级的时候，这一规则表现为教士们喜欢采用一种向人们提醒
  教士职能的称呼来作为他们的共同标志。譬如在这里我们第一次碰上了像“纯洁”和“不纯
  洁”这样的对立的等级观念，同样也是在这里后来产生了不再具有等级意义的“好”和
  “坏”的观念。但是人们应该当心，不要立刻把“纯洁”与“不纯洁”这种观念看得过重、
  太广，甚至看成象征性的：古人类的所有观念都应当从一开始就被理解为一堆我们几乎不能
  想像地粗糙的、笨拙的、浅薄的、狭窄的、直截了当的，特别是不具有代表性的东西，“纯
  洁的人”的最初的意思不过是洗澡的人，拒绝吃某种感染腹疾的食品的人，不和肮脏的下层
  妇女睡觉的人，厌恶流血的人——只此而已，岂有它哉！此外，当然，从以教士为主的贵族
  的全部行为可以看清楚，为什么恰恰是在这种早期阶段，价值的对立能够以一种危险的方式
  内向化、尖锐化。事实上，由于这种价值的对立在人与人之间最终扯开了一道鸿沟，就连精
  神自由的阿基利斯也难于毫不畏惧地逾越这道鸿沟。早在一开始就有某种有害的因素孕含在
  这种贵族气派中，孕含在这统治者的、疏远商贸的、部分是深思熟虑、部分是感情爆发的习
  惯中，其结果是各个时期的教士们都很快地、不可避免地感染上那种肠道疾病和神经衰弱，
  可是他们为自己找到了什么方法来医治他们这些疾病？——难道人们不能说这种医疗方法的
  最终结果已经显示比它要治愈的疾病本身还要危险百倍吗？人类自身仍然在受着那些教士们
  的医疗方式的后果的煎熬！让我们试想某种饮食方式（禁忌肉类），试想斋戒、节制性欲、
  “向沙漠”逃循（维尔·米切尔式的孤立，当然不包括由此产生的强饲法和营养过度，那里
  包含了医治禁欲主义理想的所有歇斯底里发作的最有效的方法）；再试想，教士们的全部敌
  视感官的和懒惰而诡诈的形而上学，他们依据苦行僧的和使用玻璃扣而且观念固执的婆罗门
  的方式实行的自我催眠术，以及对其根治术——虚无的、最后的、非常可以理解的普遍厌倦
  （或者对上帝的厌倦——渴望和上帝结成一种神秘联盟是佛教徒所渴望的虚无，涅盘——仅
  此而已！）在教士们那儿一切都变得格外危险，不仅仅是医疗方式和治疗技术，而且还包括
  傲慢、报复、敏锐、放荡、爱情、权力追求、贞操、疾病——凭心而论，无论如何还应当加
  上一句：只有在这块土地上，在这块对人类和教士的生存来说基本上是危险的土地上，人才
  能够发展成为一种有趣的动物，只有在这里，人的精神才更高深，同时也变得凶恶了——正
  是这两个原因使得人迄今为止优越于其它的动物。
  七
  读者已经可以猜测出，教士的价值方式可以多么轻易地脱离骑士——贵族的价值方式而
  向其反面发展了。在每一次这种脱离发生时都有一个契机，都是发生在教士阶层和斗士阶层
  相互嫉妒、无法和解的时候。骑士——贵族的价值判断的前提是一个强有力的体魄，是一种
  焕发的、丰富的、奔放的健康，以及维持这种体魄和健康的条件：战斗、冒险、狩猎、跳
  舞、比赛等等所有强壮的、自由的、愉快的行动。贵族化教士的价值方式，正像我们所看到
  的，具有其它的前提：战斗对他们来说是糟糕造了！正如我们所知，教士是最凶恶的敌人—
  —为什么这么说？因为他们最无能。从无能中生长出来的仇恨既暴烈又可怕，既最富才智又
  最为阴毒。世界历史上最大的仇恨者总是教士，最富有才智的仇恨者也总是教士——在教士
  的报复智慧面前，其它所有的智慧都黯然失色。没有这种无能者提供的才智，人类历史将会
  过于乏味——让我们举个最重大的事例。在地球上，所有反对“高贵者”、“有力者”、
  “主人”、“权力拥有者”的行动都不能和犹太人在这方面的所为同日而语：犹太人，那个
  教士化的人民，深知只需彻底地重新评定他们的敌人和压迫者的价值，也就是说，以一种最
  富有才智的行动而使自己得到补偿。这正适合于教士化的人民，这个有着最深沉的教士化报
  复心理的人民。正是犹太人敢于坚持不懈地扭转贵族的价值观念（好＝高贵＝有力＝美丽＝
  幸福＝上帝宠儿），而且咬紧了充满深不可测的仇恨（无能的仇恨）的牙关声称“只有苦难
  者才是好人，只有贫穷者、无能者、卑贱者才是好人，只有忍受折磨者、遭受贫困者、病患
  者、丑陋者才是唯一善良的、唯一虔诚的，只有他们才能享受天国的幸福，——相反，你们
  这些永久凶恶的人、残酷的人、贪婪的人、不知足的人、不信神的人，你们也将遭受永久的
  不幸、诅咒，并且被判入地狱！”……我们知道，是谁继承了这种犹太人对价值的重新评
  价。一想起这可怕的、祸及全体大众的首创，这一由犹太人提出的所有战争挑战中最根本的
  挑战，我就记起我在另一场合（《善恶的彼岸》第一一八页）说过的话——即犹太人开始了
  道德上的奴隶起义：那起义已经有了两干年的历史，我们今天对此模糊不清只是因为那起义
  取得了完全的成功……
  八
  ——可是你们没有听懂？你们没有看到某种东西需要两千年的时间才能取得成功？……
  这没有什么奇怪的：所有长期性的发展都很难观察、很难判断。可这是个大事：从那报复的
  树干中，从那犹太的仇恨中，从那地球上从未有过的最深刻、最极端的、能创造理想、转变
  价值的仇恨中生长出某种同样无与伦比的东西，一种新的爱，各种爱中最深刻最极端的一
  种：——从其它哪根树干中能够长出这种爱？……但是也不要误以为这种爱是对那种报复渴
  望的否定，是作为犹太仇恨的对立面而萌发的！不是的！事实恰好相反！这种爱正是从那树
  干中长出来的，是它的树冠，是凯旋的、在最纯洁的亮度和阳光下逐渐逐渐地伸展开来的树
  冠。既使在光线和高度的王国里，这树冠也似乎以同样的渴求寻求着那仇恨的目的、胜利、
  战利品、诱惑，这种渴求使那种仇恨的根在所有的深渊中越扎越深，在所有的罪恶中越变越
  贪。拿撒勒斯的这位耶稣，爱的人格化福音，这位把祝福和胜利带给贫苦人、病患者、罪人
  的“救世主”，——他难道不正是最阴险可怕、最难以抗拒的诱惑吗？这诱惑和迂回不正是
  导向那些犹太的价值和理想的再造吗？难道以色列不正是通过这位“救世主”的迂回，这位
  以色列表面上的仇敌和解救者来达到其精心策划的报复行动的最后目标的吗？这难道不算是
  报复的一种真正重大的策略所使用的秘密非法的艺术吗？这不是一种有远见的、隐蔽的、缓
  慢的和严密策划的报复吗？以色列本身不正是这样被迫当着整个世界像唾弃死敌一样唾弃其
  报复的真正工具、并且让它钉在十字架上，从而使“整个世界”，即所有以色列的敌人，都
  不假思索地吞下这诱饵吗？难道还有人能从精神的所有诡计中再想出一种更加危险的诱饵
  吗？什么东西的诱惑人、陶醉人、麻痹人、使人堕落的力量能和“神圣的十字架”这个象
  征、“钉在十字架上的上帝”那恐怖的自相矛盾、上帝为了人类幸福而把自己钉在十字架上
  这种无法想像的最后的残酷行动的神秘色彩相提并论？至少可以肯定，以色列以这种情景，
  用其对迄今为止所有价值的报复和重新评定，不断地战胜了一切其它的理想，战胜一切更高
  贵的理想。——
  九
  ——“可是您还谈论什么更高贵的理想！让我们顺应现实吧！人民获得了胜利——或者
  说是‘奴隶’获得了胜利，或者说是‘暴民’，或者说是‘百姓’，随便您怎么去称呼它，
  反正这胜利是由于犹太人而获得的，而发起的！任何其他的人民都未曾有过这样一种世界历
  史使命。‘主人’被打败了，平民的道德取得了胜利。这种胜利同时又可以被看成是一种败
  血症（它已经在各个种族中融通蔓延），我不否认，无疑地，人类中毒了。‘拯救’人类于
  ‘主人’的统治的事业正获全胜。一切都明显地犹太化了，或者基督化了，或者暴民化了。
  （不管用什么词吧！）这种毒症在人类全身的蔓延看来是不可阻止的了，其蔓延的速度从现
  在起倒是可能不断地放慢，变得更细致、更微弱、更审慎——人们还有时间……如今教会还
  能有什么了不起的任务，甚至还有什么存在的理由？也许人们可以不需要教会？请回答吧。
  看上去教会是在阻止和控制而不是促进毒症的蔓延？这正可能是它的有用之处。可以肯定地
  说，教会简直就是粗鲁村野的东西，是和细腻的智慧，和一种本来很时髦的趣味相对立的，
  它难道不应当至少自我完善一点儿吗？……它如今得罪的人要比它诱惑的人多了……假如没
  有教会，我们之中有谁会成为自由思想家？是教会而不是它的毒素在和我们作对……撇开教
  会，我们还是热爱毒素的……——这是一位“自由思想家”对我的讲话的反应——他是一个
  诚实的家伙，反正他明显地表现出他是一个民主主义者，他一直在倾听我讲话，而且不容我
  沉默，可是我在这个问题上却有充分的理由沉默。
  十
  奴隶在道德上进行反抗伊始，怨恨本身变得富有创造性并且娩出价值：这种怨恨发自一
  些人，他们不能通过采取行动做出直接的反应，而只能以一种想像中的报复得到补偿。所有
  高贵的道德都产生于一种凯旋式的自我肯定，而奴隶道德则起始于对“外界”，对“他
  人”，对“非我”的否定：这种否定就是奴隶道德的创造性行动。这种从反方向寻求确定价
  值的行动——值得注意的是，这是向外界而不是向自身方向寻求价值——这就是一种怨恨：
  奴隶道德的形成总是先需要一个对立的外部环境，从物理学的角度讲，它需要外界刺激才能
  出场，这种行动从本质上说是对外界的反应。高贵的价值评定方式则相反；这些价值是自发
  地产生和发展的，它只是为了更心安理得、更兴高采烈地肯定自己才去寻找其对立面。它们
  的消极的概念如“低贱”、“平庸”、“坏”都是在与它们的积极的概念相比较后产生的模
  糊的对照，而它们的积极的概念则是彻底地渗透于生命和热情的基本概念：“我们是高贵
  者，是好人；我们是美的、是幸福的。”如果说贵族的价值方式有过失，强暴现实，那么这
  种情况就发生于他们不够了解的领域，他们不是去了解实情，而是矜持地进行自卫：有时他
  们会错误地判断一个他们所蔑视的领域，比如平民的领域，地位低下的人民的领域。另一方
  面，人们也要考虑到，不管怎么说，蔑视的情绪、倨傲的情绪、自负的情绪的产生，人们对
  蔑视情景的伪造，这都远远无法和无能者以受压抑的仇恨向他的对手（当然是虚构的）进行
  报复的那种虚伪相比。事实上，在这种蔑视中有过多的疏忽和轻浮，过多的不顾事实和不耐
  烦，夹杂着本来就过多的与生俱来的愉快心情，使这种蔑视能够把它的对象转变成真正的丑
  角和怪物。请注意，希腊贵族为了和地位低下的人民拉开距离，在所有有关的词句中加上几
  乎是仁慈的声调，怜悯、关怀、容忍这类的词一直不断地相互搅拌，并且包裹上糖衣，直至
  最后几乎所有和平民有关的词句就只省下了诸如“不幸”、“可怜”这类的表达（参见
  deilos，deilaios，poneros，mo－chtheros，最后两个词的本意认平民为工作奴隶和负重
  的牲畜）——而另一方面，“坏”、“低贱”、“不幸”这类词又没完没了地用一个单音，
  用一种“不幸”占优势的音色，轰击着希腊人的耳朵；这是古老的、更高贵的贵族价值方式
  的传家宝，即使在蔑视时也不会须臾背弃。“出身高贵者”的确感到他们自己是“幸福
  者”，他们不是先和他们的敌人比较，然后才来人为地造就他们的幸福，或者使人相信，或
  者骗人相信他们的幸福（所有充满仇恨的人们都惯于此道）。他们浑身是力，因此也必然充
  满积极性，同样，他们知道，不能把行动从幸福中分离出去，他们把积极行动看成幸福的必
  ?