＇编辑本段＇堪舆学的范围
  堪舆设计学
  The　Design　Academic　of　Kan　Yu　（Feng　Shui）
  什么是“堪舆设计学”？运用中国古典哲学阴阳学说和堪舆学说进行创意思维的设计科学叫做堪舆设计学。国际东西方大学研究员董斌先生对中国堪舆设计学发表了自己的看法，他认为，中国风水学对于世界来说其不仅仅是一门选择地理位置吉凶和好坏的学问，其所深具有中国古典哲学阴阳创意思维的堪舆设计学，也应该具有非常重要的地位，在平面和立体设计中，运用阴阳哲理完成具有艺术美的作品，无论是对空间的选择和设计还是对物品的选择与设计，都非常切合人们的审美欲望和心理欲望，我无法把这项设计叫做阴阳设计学，因为它同时涉及到人们对于自己生存和居住的空间的选择和设计，因此我把它叫做堪舆设计学更合适，既然选择和设计，那么他就有一个章法，其基本理论就是中国的阴阳学说和堪舆学说。因此，把这门运用中国古典哲学阴阳学说和堪舆学说进行创意思维的设计科学叫做堪舆设计学，科学也罢，迷信也罢，只要人们需要，这个社会需要，看起来很美好，很符合人们的心理冀望和感情冀望，这足以当成一门美学设计学和心理学的完美结合　堪舆设计学，它包括对空间的设计和选择，对时间的设计和选择，还有对物质的设计和选择。
  2008年10月14日《华尔街日报》发表文章对武汉科技大学“建筑与风水”选修课开课进行了报道，华尔街日报发出公正的评论说，“风水学在中国已有2；000多年历史，它建立在道家有关天人合一的思想基础上，是一种结合了地理、建筑和伦理等多方面学识的理论和实践知识。风水的原则多年来被应用于家庭住房的建造和布局以及房间、门窗的朝向及物品摆设的位置安排，以便更好地保存对人有益的能量”。
  时至今日，美国目前有十七所大学开设易经风水学等专业课程。至少有十二所「风水」专业学校，提供长达一年的课程，美国的建筑设计院或室内设计学院，都会提供资金给风水学校，每逢周末，无论是内陆的小镇还是沿海的都市，成群的听众会拥入教室；究竟有多少人听通「风水」的课，还没有确切的统计资料。
  对此，国际东西方大学研究员董斌先生对中国堪舆设计学发表了自己的看法，他认为，中国风水学对于世界来说其不仅仅是一门选择地理位置吉凶和好坏的学问，其所深具有中国古典哲学阴阳创意思维的堪舆设计学，也应该具有非常重要的地位，在平面和立体设计中，运用阴阳哲理完成具有艺术美的作品，无论是对空间的选择和设计还是对物品的选择与设计，都非常切合人们的审美欲望和心理欲望，我无法把这项设计叫做阴阳设计学，因为它同时涉及到人们对于自己生存和居住的空间的选择和设计，因此我把它叫做堪舆设计学更合适，既然选择和设计，那么他就有一个章法，其基本理论就是中国的阴阳学说和堪舆学说。因此，把这门运用中国古典哲学阴阳学说和堪舆学说进行创意思维的设计科学叫做堪舆设计学，科学也罢，迷信也罢，只要人们需要，这个社会需要，看起来很美好，很符合人们的心理冀望和感情冀望，这足以当成一门美学设计学和心理学的完美结合堪舆设计学，它包括对空间的设计和选择，对时间的设计和选择，还有对物质的设计和选择。
  对于国际东西方大学中国堪舆设计学研究院开设“中国建筑风水学”，“中国堪舆设计学”选修课，据国际东西方大学国际生态学院发言人透露，该课程计划目前已经很完整。课程设置不仅参考了欧美学校的同类课程，而且根据国际东西方大学校长成中英教授的意见，“我同意不能只在风水上下功夫，要有科学性的课程，要可以和他校至少不相上下”。
  国际东西方大学中国堪舆设计学研究院确定把“堪舆设计学”作为一门文化创意产业发展的共同理念，以设计学理念主导堪舆学研究，从而避免了在中国国内民间舆论与学术机构强加之的“科学”与“迷信”之争。
  堪舆学派别
  堪舆学讲究天时、地利、人和的密切配合，其研究范围包括：天文、地理、气象、地质、景观、生物生态环境、室内布置、建筑、奇门遁甲、易经、其他宗教、灵修学、命理学、占筮等所有学问的涉猎与配合运用。
  堪舆学一般被用於阴阳宅上其实并无不同，所不同的是，阴宅的气场小，阳宅的气场大；但是处理两者时，阴宅就比阳宅困难多，原因是阳宅是明的，可以随意隔间或修改，甚至不适合可以搬走；而阴宅是暗的，在土裏面看不到，只能凭经验以及理数来推算，一旦葬下去，起码八年或十年以上，故於处理上与了解，不得不加以审慎。
  现在的堪舆学已分成三元、三合、玄空、九星、范宗、水法等派别，每派之下，复分数小派。主理气，偏峦头，或重奇门，或重道功，其门户之见是根深柢固的，各门各派都标榜著所谓「独门」的「秘诀」；而事实上，无论是何门何派皆各有特点，其理皆一，只要深入的研究就不难明白，所以真正懂堪舆学的人，是将各派的特点，应当等量齐观，融合各派的特长，而发为堪舆的妙用。
  中国堪舆学说，源自於先、后天八卦；故研究这门学问，必须从八卦开始；了解先、后天八卦，也就是河图与洛书的变化及其互动关系（其互动关系就是变卦），否则当难以精至，甚至无从入手，若不研熟八卦变化就是妄谈格局，必有本末倒置之疵。对於其所谓的格局等，只不过是古人留下来的经验之谈，绝不能照样划葫芦，因时代背景不同，高楼大厦林立，山川龙脉的变化多端，故灵活运用，以及活学活用是最主要的关键。
  浅释堪舆学词汇含意
  很多对风水有兴趣或初学的人士，常会遇到一个难题，就是很多时从书本上看到或听到一些对风水认识较深的朋友谈论风水的时候，常夹杂一些风水的术语及杂题，而自己听不懂，但又不好意思发问。所以就跟大家谈谈风水术语的问题。
  六事：阳宅所研讨之范园，除了形法，皆是属于个案处理以外，在用卦与方位方面，大抵是指住宅以内者，一共以六种主要之项目作推论之主旨，通称之为阳宅六事。分别是
  （一）门—指外大门、宅门、房门、后门，以住宅之实际状况而论。
  （二）路—路是指大门以内至厅门中间之信道，是以其范围大小而作原则性之推论。
  （三）灶—今日指厨房的煤气或石油气炉位置。
  （四）井—今日是指自来水或者是水塔之方位。自来水又以厨房中用作煮食的为主。
  （五）坑厕—现今之洗手间。
  （六）碓磨…今日之住宅已经很少有碓磨之设施，除非是特定之职业，有磨转研碾之机械设备，方有推论之必要。
  香火：是指祖先祠堂，土地祠神之祠，皆须安置于宅主之本命吉方，方为得宜　。
  尺法—阳宅之尺法，古有四种，（一）子房尺。（二）曲尺。（三）鲁班尺。（四）玄女尺。今日通常用者是鲁班尺。兹将四种尺法简介于后。（一）鲁班尺以常见“财、离、义、宫、劫、害、本”八个间隔，以“财、离、宫、本”四字为吉。　（二）子房呎以九寸为九步。金星吉。火星凶。罗星凶。本星吉。紫燕吉。文星凶。计都凶。月悖凶。水星吉。此法令已不多见用。（三）曲尺以九寸分九步。一寸为一白吉，六寸为六白吉。八寸为八白吉。九寸为九紫吉，其余的“二、三、四、五、七”寸皆为凶。依此而论，阳宅之门，窗等尺寸，只以寸的余为吉凶依凭。譬如二尺八寸为吉。二尺四寸为凶等。（四）玄女尺以九寸分八步。贵人吉。天灾凶。天财吉。官禄吉。孤独凶。辅弼吉。以上诸法皆不忌加半寸。
  五灶应日（吉凶俱同）（一）木灶—应三十日后。（二）土灶—应五十日后。（三）火灶—应二十日后。（四）水灶—应六十日后。（五）金灶—应四十日后。
  月偶—阴宅为日奇，阳宅为月偶，故此，月偶即是阳宅的别名。
  旁拱—是指二山中有一水，二水中有一山，其处立宅，形如水反跳，而实为“旁拱”之吉。
  宅基—可分之为六种。（一）平坡。（二）平岗。（三）平原。（四）平洋。（五）平田。（六）平湖。阳宅在山岗郊外之处，是取高而不取窝。
  纳气—纳气与乘气不同，乘气是乘地气，纳气是纳理气，即是不以宅之坐向为主，兼取门、路之气。　安灶忌日—正五九月—忌子卯日，二、六、十月忌甲子日。三、七、十一月忌癸酉日，四、八、十二月忌庚午日。
  安床忌日—用建除十二神。心、昂、奎、娄、箕、尾、参。
  五神—用于阳宅修造之条例。一：甲乙为青龙。（二）丙丁为明喜。（三）戌已为仓库。（四）庚辛为白虎。主白哭泣之丧事。（五）壬癸为盗贼。主有招盗。
  福元—宅之坐为福德宫，人命各有所宜，东四命居东四宅，西四命居西四宅。
  命向—屋有“坐、向”命有“东、西”。专论山向而不论命者大凶，专论命而不论山向者“小凶”。合命又合坐向者，则其福永固。
  火向—灶“火门”直向四吉方“生气、延年、巨门、伏位”。
  烟道—即今日之抽油烟机出口。宜出四凶方：绝命，五鬼、祸害、文曲。
  吉凶配属—四吉方：生气、延年、巨门、伏位宜配床、香火、大门、后门、房等等。四凶方—绝命、五鬼、祸害、文曲宜配灶座坑厕、碓磨，秽物…等等。
  ＇编辑本段＇【当　代】
  堪舆：堪，地突之意，代表“地形”之词；舆，“承舆”即为研究地形地物之意，着重在地貌的描述。《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，并俯察山川水利之意，后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”，故“堪舆”民间亦呼之为“风水”。然或有称“堪舆”不只看风水而已，而应分五部份，曰：罗罗、日课、玄空学、葬法及形家。
  东汉初，班固《汉书？艺文志第十》中，始见载堪舆术专著，有谓〃《堪舆金匮》十四卷〃，与言阴阳五行、时令日辰、灾应诸书同列〃五行家〃类，为当时〃数术〃六种之一。
  班固评五行家之流：〃其法亦起五德终始，推其极则无不至，而小数家因此以为吉凶，而行于世，浸以相乱〃。又在《数术略》末总说云：〃数术者，皆明堂羲和史卜之职也〃。窥其意，
  《堪舆金匮》作为其时堪舆家专著之一，奥旨不外与《史记》所述者同。
  据《后汉书？王景传》载，与班团同时代的水利专家王景，曾〃以六经所载皆有卜筮，作事举止质于蓍龟，而众书杂糅，吉凶相反，乃参纪众家数术文书，冢宅禁忌、堪舆日相之属，适于事用者，集为《大衍玄基》。〃
  由此可见，堪舆之术确如司马迁和班固评述，乃由汉以前占卜之术传承分化而来。
  堪舆一词的释义，东汉许慎曾谓：〃堪，天道；舆，地道〃
  测堪舆是谓天地之道。许慎此语，出自唐代初颜师古引注《汉书？艺文志》之〃《堪舆金匮》十四卷〃条下。
  稍后，李善注《文选》中扬雄《甘泉赋》〃堪舆〃之句也引了许慎此语。在许慎的《说文解字》中，说〃堪，地突也〃，〃舆，车舆也〃，并没有〃堪舆〃一词的联绵解释。颜师古和李善所引许慎语，很可能是出自唐初尚传世未佚的许慎注《淮南子》所涉〃堪舆〃句（参见《隋书？经籍志》）。而综观《淮南子》、《史记》、《甘泉赋》、《汉书？艺文志》所涉〃堪舆〃，解释为天地之道，是说得通的。
  许慎之后，有郑玄注《周礼》，提及堪舆，是术书之名。其解《春官宗伯第三　》所云〃保章氏，掌天星，以志星辰、日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以观妖祥〃，　注谓：〃星土，星所主封也；封，犹界也。大界则曰九州，州中诸国中之封域，于星亦有分焉，其书亡矣。《堪舆》虽有郡国所入度，非古数也。今其存可言者，十二次之分也。星纪，吴越也；玄枵，齐也；娜訾，卫也；降娄，鲁也；大梁，赵也、实沈，晋也；鹑首，秦也；鹑火，周也；鹑尾，楚也；寿星，郑也；大火，宋也；析木，燕也。此分野之妖祥，主用客星、慧孛之气为象。〃
  按郑玄说，汉以前即有《堪舆晰书》，后代所作《堪舆》以十二次论分野，尚存可言古者。郑说后出《堪舆》，即或班固谓堪舆家之《堪舆金匮》。而其术尚宗古代占星之法，即将木星或谓岁星十二年运行一周?