大道不远在身中，万物皆空心不空，性若空时和气注，气归元海寿无穷。
  欲得身中神不出，莫向灵台留一物，物在身中神不清，耗散真精道难寻，
  一念动时皆是火，万缘寂处即生真。
  人之七情六欲，是损德败道之毒药，是蒙蔽心性之雾瘴。修德就是去七情、断六欲的根本大法，修德是铸慧剑，凭此剑斩断七情六欲，而达到灵台无一物的境界，则道可致矣。
  修德是去人心立道心的法宝。许多人以为修德与炼功并无多大内在联系，实乃无知也。要想真正进入修真的大门，非修德不能进道。
  修德的效应表现在两个方面。其内在效应，能去六欲断七情使灵台清净，炼功易于入静，心猿易锁，意马易拴。识心清净，则真性易现，主观意识和下意识之间才能和谐、统一和同步，才能真正体会到如何调心、调神。识神和性体之间，也是一个太极模式图，识神为阴，性体为阳。吾有诀云：
  说阴阳，道阴阳，阴阳中间隔堵墙，欲见真性化阴阳，
  需凭德器拆此墙，修真明得此中理，逍遥九天全真郎。
  修德的外在效应，正应一句俗语；得道者多助。修真人在未得道之前，就必须信守重德、修德、守德多助的格言，积善为德，积行累功，以德修真。这个多助是表现在多方面的，有隐态空间信息界的帮助，也有显态物质世界人、事物的帮助。要取得隐显三界所有的帮助，就必须广结善缘，广种佛田，对人如此，对动物、植物、事物亦应如此。你才能为自己修真制造一个良好的外在环境，古代亦称之为修“外功”。
  很多人积德求报，而且希望现报，此乃执德，执德是无德的表现，有心行善不为德。修德者并非无报，其报在天，其报在道，报之于无形也。修炼到调神境界时，这其间的因果关系就会逐步知晓。所以很多师傅说，功夫的提高，并不完全在“炼功”这二个字上，而在于修德上。
  是进入上乘境界的根本之法。很多人炼气功多年，真气颇足，但总感到功不上升，难入佳境，只以为是功法不理想，到处寻找上乘大法，寻找速成捷法，岂知法在自心自性之中。其实，法无定法，万法归宗，它归宗在炼功的基本原则上。这个原则就是明心见性，修德明道。只要我们掌握了原则的要领，就可获得最佳的修炼方法。
  修真的稍高层次实际上就不是靠炼的，而关键是在修德上，当你进入无为下意识先天状态后，在玄源积行累功时你自己才会明白。当你遇到特殊的情况，而出现了微妙或者奇妙的变化，或者化险为夷，逢凶转吉，解决了一个又一个的难题，出现了一个又一个的奇妙故事时，你仔细体悟，在玄源求证，回忆自己所做过的善事、善行，就会真正明白神修的含意。就会明白得道多助的内在玄妙。
  修德的善行越多、越大，那么你的心灵就越易净化，性体就越活跃，主观意识和性体之间的通道就越畅通，太极弦就会敞开，或者被你所掌握，识神与性体之间就容易同步作功。
  千里之行，始于足下，九层之台，起于垒土。德，修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦；其德乃丰；修之于天下，其德乃普。修德明道的人，都会在自己的周围环境中形成一个有形和无形的强场，获得有形和无形的帮助，特别是玄源恩师们的帮助和各种信息的支持和扶助。修德是修真的重要原则，也是修真的重要功法，特别是修性、明心见性的重要技术方法。古人用修真一词而不用“炼真”之语，其玄奥也在于斯，“气”在乎炼，“功”在乎修。
  传统的修真之法，大都是山中得诀，入世积修，积修有成，入山全真。前人将这类方法称之为入世法和出世法，此二法简而言之，也仍然是“修炼”二字而已。
  入世法之修，乃是和光混俗，修心炼己，德性浩然正气坚存于胸，宏愿大志牢记于心，莲藕风骨之气扎根于身。为社会、为人类、为众生做好事，力行正义，苦己利人，谦虚忍让，宽宏大量，慈悲恻隐，导人为善，广行方便，以十种善行广行方便、广种福田，积行累功，以补先天福慧之不足，增聚今世之德基，以促进和确保修真之福果。
  出世法之修，乃退而密修，修炼己之身心。筑基炼己、悔过迁善、立志守戒、出有入无，以无为进入正觉境地，明心见性，灵光圆明，真性成就，阴界除名，积行累功，金丹有成，而达我命由我不由天。
  出世法与入世之法，相辅相成，出世法必须从入世法积行累功做起，入世法乃是基础，入得世间乃出得世间，德业不雄厚而出世修者无有成就之期。出世所修之功，不入世积德善，修真之层次难以上升，出世与入世之法应互为补充方合法度。
  积行累功乃修德之法，非此不能入室，非此不能进门。从前将此称之为外功。经云：太上曰，欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。此乃修真至言，非虚说也。百善之中引度人为最大的善行，治病、解厄都只能仅救其身，保其此生一世。而劝人向善，普种善根，特别是引度人向善修真，却是救人于万世不劫，永脱苦海。引度人向善修德修真之法颇多，劝修即是众法之一，有能力者则可直接劝引或者度化。
  练习内功虽然可以延己之命，祛疾增寿，以安享天年，但不能感格空间隐态的上、中、下三层次的各层次恩师，获得无形帮助有形的效应。只有内外兼修，性命双修，内炼金丹，外积善德，才能感格天地而动空间，内外齐修，双功并进，直趋修真之门庭，继而登堂入室，完成修真大业。
  玄　灵　修　真　理　法　学　？　基　础　教　材
  青龙山人传授　　空净撰著
  功　理　研　究　篇　？　修　真　的　基　本　要　求
  一、志宏愿坚
  修真和气功修炼都是自我生命的重塑和再造，这种重塑与再造是一种隐显同修，隐显机体机能，向先天返归的立体性、整体性彻底改变。因而它与一般的体育锻炼不同，它存在着自身客观规律的一些特殊要求。这些要求之一就是实修者都必须树雄心立大志。志小修炼成效小，见验速度慢。仅以强身健体治病疗疾为目的者，常常并不能最终如愿，病去疾常至，停炼又全非。而立大志者实修，以众生为念，救度众生为志者。疾病常不疗自失，无意于疾疾自无。
  炼气功者、修真者。人人均应树立起超凡入圣的远大志向，以前辈贤哲们的宏大志愿为己志，高瞻远瞩，不甘于小成。前贤不畏后贤，他们都愿意帮助接引后来者居上者，后来者应有脱俗居上之志。
  要想确立正确的宏大志向，使志向高尚远大合符自然大道本质的要求，首先要了解修真的妙谛，了解和掌握修真的基本理论，了解其方法，了解其层次，穷究其理，通晓修持法门。对这些了解得越多越透彻，才能真正树立科学正确的大志向。否则，修炼就如盲人骑瞎马，修炼很容易半途而废，修炼过程中也无法逐步提高，不易发现和掌握修炼中的妙境，也不易得到隐显空间环境中师父们的加持接引和帮助。
  志向大小、高低的确立，是依据各人思想对修真认识的深度和广度而确立的。所以也应依据思想认识的提高，不断修正提高志向，使志向符合自然大道的客观本质，立志后还应不断坚志、恒志。修真界曾有不少人二易其志、三立其志，才符合师尊的要求，师尊才愿意传授的事例。志向不符合自然大道的要求，则很难获得隐显师传真传，这是必然的客观。超凡入圣远大志向的确立，还必须遵循下述几点要求，才能确保志向的远大和可行性。
  1　）正确对待世俗。
  前人认为，世界乃是一个积情的大场所，世间人皆被七情所困。七情六欲都是造生孽因的根源，凡人自食其苦果而不自知。是故情浓于妻子，则毕世牛马；情炽乎利名利，则终身为缰锁羁困。古者达人高士，都视世俗如仇。今日炼功者，大都混迹世俗，处身于社会之中，七情六欲之干扰尤为剧烈，其身心无时无刻不被后天的物欲所熏陶，受到浸蚀和污染。如何正确对待世俗，居俗而不染俗，在尘而脱尘，如何象莲藕那样生于污泥之中而本身却洁白如玉，洁身自好就显得尤为重要。
  先师云：“大隐隐于市，小隐隐于山。”这里的“大”，就是指大志向、大抱负、大气魄、大定力。隐于朝市之中修炼是对修真者的一种严峻考验。正确对待世俗就是一项严肃的课题。没有超凡入圣的远大志向，坚定不移的修真毅力，就无法出淤泥而不染，就无法抗拒世俗情欲的干扰，就很可能随波逐流，被世俗浊流所淹没，将苦苦修为毁于一旦。
  修真者要达到和保持心清静、意清静、身清静，进入真正的先天状态，就必须正确对待世俗，刻穿世俗，不断地涤去人心、欲心、识心、凡心、使心如止水，心如明镜，经常拂拭，勿使沾上尘埃。通过主观的努力逐步达到无镜亦无台，何处惹尘埃的上层境界。
  修真者要学习莲藕荷花的风骨，莲藕晶莹洁白如玉，深植污泥之中而不染，荷花出自于污泥中，但一支独秀，清香彻人心脾，洁白无瑕，毫无娇柔造作之痕迹。它们虽处于污泥之中，但不被污泥所污染，反而从污泥中提取营养，为己所用。
  莲藕荷花的这些特性，诚为修真者的楷模。许多功法中取莲花用为功法，其意义是很深长的。观音坐莲台，实质上是功法，是修真的思想方法，莲台象征着冰清圣洁，象征千古以来超凡脱俗的道德精华部分。修真者要出世俗之污泥而不染，朴实无华，要尽量使自己的身心保持清静状态，尽量逐步完全地净化自己的灵魂，不是一时一事，而是保持一生一世终生不辍。在每天二十四小时之中，始终象莲花那样，生于污泥之中，却长出洁白如玉之藕。藕虽有节，心空而不染污泥。修真者既要象藕之有节，具有骨气节气，坚毅果敢，百折不挠。又要象藕之心空，藕因心空而处污泥不染，人之修真，只有心空才能不染尘俗浊流。修真人始终要注意学习和保持荷藕的风范，我们身边随时随地都有污泥浊水影响，随时随地都有一些矛盾和困难牵制。但是自己不要为外界所动，不为世俗的表象所引诱，也不为世俗的邪恶压力所动摇。尽量地在自身的环境中，站稳自己的脚跟，明白自己的事业。有节操但心空不染俗尘，不为环境所左右，不为他人所干扰，不为酒色财气、名利是非所眩惑动摇，正直无邪，无私无欲，一心修持，才能脚踏实地地达到大志向所定之目标，象莲藕那样开出冰清玉洁的花朵，直上莲台得全真。
  2　）寻访明师：
  俗语云：“良鸟择木而栖，择之不精，必下乔入谷。”修真之学，是一门博大精深的学问，其修持以道德双修、性命双修为正途。“性靠悟，命靠传”。入门修持必须明师指导，才能节节应手，步步顺利，一步一个脚印完成修持程序。
  明师，是指明白、通晓修炼步骤、过程、方法、诀窍的老师，并且其自身经过切身实践体验能够解惑、释疑者。
  道家学说，三千六百门，内容庞大复杂，千门百派，各有所长，各有其短，并非唯此一家独好，唯我独尊。自我标榜者，并不足取。初入门问道者，应当勇于探道，就正高贤，参稽载籍，执中而不失其权，才能访得明师。
  穷理、尽性、了命，如无明师教诲指导，任你百般聪明，也难窥透其中玄奥，一纸之隔如隔千山。无明师指导则理难尽义，性难明真，命难漏尽。修业很难达到上乘境界。
  师寻徒易，徒寻师难，有心向道，蓄德为先。寻师是难，但世间并非无师，空间之师则更多。树立大志和重德、修德是寻到明师的关键所在。前人云：“修德持恒明心时，恩师自寻至静室。”这句话诚恳地说明了师寻徒的先决条件，隐显师尊无处不在，时空屏蔽也不能将其阻隔，关键是寻师者自身的基本条件是否符合基本要求。蓄德为先，明心待时是中肯之言。实修者必须有德、有志、有探道之勇气，才能水到渠成，机缘际会，寻到明师接引。
  关于真师、假师前人有诀云：真师者，观其形，道貌岸然，形瘦神灼，足捷身轻，双眸炯秀，内蕴光明，巍峨顶骨，鹤发童颜，举止潇洒，言语清新，叩问玄旨，对答纷纷，非本直论，即据丹经，声声三品，神与气精，如斯内外，所遇乃真。假师者，面黑神昏，?