非人自是是一病。侮易孤弱是一病。以力胜人是一病。贷不念偿是一病。
  威势自胁是一病。语欲胜人是一病。曲人自直是一病。以直伤人是一病。
  恶人自喜是一病。喜怒自伐是一病。愚人自贤是一病。以功自与是一病。
  名人有非是一病。以劳自怨是一病。以虚为实是一病。喜说人过是一病。
  以富骄人是一病。以贵轻人是一病。以贫妒富是一病。以贱讪贵是一病。
  谗人求媚是一病。以德自显是一病。败人成功是一病。以私乱公是一病。
  好自掩意是一病。危人自安是一病。阴阳嫉妒是一病。激厉旁悖是一病。
  多憎少爱是一病。评论是非是一病。推负着人是一病。文拒钩锡是一病。
  持人长短是一病。假人自信是一病。施人望报是一病。无施责人是一病。
  与人追悔是一病。好自怨诤是一病。骂詈虫畜是一病。蛊道厌人是一病。
  毁訾高才是一病。憎人胜己是一病。毒药鸩饮是一病。心不平等是一病。
  以贤愤高是一病。追念旧恶是一病。不受谏谕是一病。内疏外亲是一病。
  投书败人是一病。谈愚痴人是一病。烦苛轻躁是一病。摘捶无理是一病。
  好自作正是一病。多疑少信是一病。笑颠狂人是一病。蹲踞无礼是一病。
  丑言恶语是一病。轻易老少是一病。恶态丑对是一病。了戾自用是一病。
  好喜嗜笑是一病。喜禁固人是一病。诡谲谀谄是一病。嗜得怀诈是一病。
  两舌无信是一病。乘酒歌横是一病。骂詈风雨是一病。恶言好杀是一病。
  教人堕胎是一病。干预人事是一病。孔穴窥视是一病。借不念还是一病。
  负债逃窃是一病。背向异辞是一病。喜抵捍戾是一病。调戏必固是一病。
  故迷误人是一病。探巢破卵是一病。刳胎剖形是一病。水火败伤是一病。
  笑盲聋喑是一病。教人嫁娶是一病。教人摘捶是一病。教人作恶是一病。
  含祸离爱是一病。唱祸道非是一病。见便欲得是一病。强夺人物是一病。
  老君曰：能念除此百病，则无灾累，痛疾自愈，济度苦厄，子孙蒙佑矣。
  崇百药
  老君曰：古之圣人，其于善也，无小而不得。其于恶也，无微而不改。而能行之，可谓饵药焉。所谓百药者：
  体弱性柔是一药。行宽心和是一药。动静有礼是一药。起居有度是一药。
  近德远色是一药。除去欲心是一药。推分引义是一药。不取非分是一药。
  虽憎犹爱是一药。好相申用是一药。为人愿福是一药。救祸济难是一药。
  教化愚蔽是一药。谏正邪乱是一药。戒敕童蒙是一药。开导迷误是一药。
  扶接老弱是一药。以力助人是一药。与穷恤寡是一药。矜贫救厄是一药。
  位高下士是一药。语言谦逊是一药。恭敬卑微是一药。不负宿债是一药。
  憨慰笃信是一药。质言端悫是一药。推直引曲是一药。不争是非是一药。
  逢侵不鄙是一药。受辱不怨是一药。推善隐恶是一药。推好取丑是一药。
  推多取少是一药。称叹贤良是一药。见贤自省是一药。不自彰显是一药。
  推功引苦是一药。不自伐善是一药。不掩人功是一药。劳苦不恨是一药。
  怀实信厚是一药。覆蔽阴恶是一药。富有假乞是一药。崇进胜己是一药。
  安贫不怨是一药。不自尊大是一药。好成人功是一药。不好阴私是一药。
  得失自欢是一药。阴德树恩是一药。生不骂詈是一药。不评论人是一药。
  好言善语是一药。灾病自咎是一药。苦不假推是一药。施不忘报是一药。
  不骂畜生是一药。为人祝愿是一药。心平意定是一药。心静意定是一药。
  不念旧恶是一药。匡邪弼恶是一药。听谏受化是一药。不干预人是一药。
  忿怒自制是一药。解散思虑是一药。尊奉老者是一药。闭门恭肃是一药。
  内修孝悌是一药。蔽恶扬善是一药。清廉守分是一药。好饮食人是一药。
  助人执忠是一药。救日月蚀是一药。远嫌避疑是一药。恬淡宽舒是一药。
  尊奉圣制是一药。思神念道是一药。宣扬圣化是一药。立功不倦是一药。
  尊天敬地是一药。拜谒三光是一药。恬淡无欲是一药。仁顺谦让是一药。
  好生恶杀是一药。不多聚财是一药。不犯禁忌是一药。廉洁忠信是一药。
  不多贪财是一药。不烧山木是一药。空车助载是一药。直谏忠信是一药。
  喜人有德是一药。赴与穷乏是一药。代老负担是一药。除情去爱是一药。
  慈人悯念是一药。好称人善是一药。因富而施是一药。因贵而惠是一药。
  老君曰：此为百药也。人有疾病，皆有过恶。阴掩不见，故应一疾病。因缘饮食，风寒温气而起，由其人犯违于神，致魂逝魄丧，不在形中，体肌空虚，精气不守，故风寒恶气得中之。是以圣人，虽处幽暗不敢为非，虽居荣禄，不敢为利，度形而衣，量分而食，虽富且贵，不敢恣欲，虽贫且贱，不敢犯非，是以外无残暴，内无疾病，可不慎之焉。
  玄　灵　修　真　理　法　学　？　基　础　教　材
  青龙山人传授　　空净撰著
  功　理　研　究　篇　？　修　真　概　论
  气功学是古代修真学说的基础分支，为了使大家更全面地了解和掌握气功的层次分类和气功之“功”的丰富内含，根据传统丹经理论，简述修真概论，以求对大家学习《玄灵修真理法学》有所助益。本章节中有些传统术语名词的使用上，理应置换以使名称现代化，由于学识有限，未能拟出贴切之名词，请大家鉴谅。
  修真之名，古已有之。俗亦曰修道，它囊括了动以化精、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、还虚合道、位证纯阳全真的全部修持过程。何谓真？真乃神成丹就，人之形神二者与道同体，真乃真人之业位，真乃人体生命中隐显物、质、体这三元（源）的后天返先天的三元（源）变化真实不虚，全真纯阳，而不是自封标榜，实乃人体隐态显态质变、量变、形变的高层次高量级，是我法母修人杰；人法地修地真；人法天修天真；人法道修全真；人法自然粉碎虚空，现实与空间自然大道合一永存之实。
  真人乃气功之功的最高境界，修真人的最高境界。修持者均应胸怀大志，高瞻远瞩，终生勤奋，刻苦修持，德功并进，以求达到真人、纯阳全真的上乘境界，故曰修真。
  今之气功，只在修真过程的初级范畴之中。气功由于突出的是气的修炼，在修真的庞大体系中属于基础的“清地平基”范畴之中，其突出功效是去病疗疾，强身健体，延年益寿。气功一词，早见于晋朝许逊所著之《宗教净明录》里记载的《气功阐微》篇。因其词义狭窄，并未被广泛采用。清代出版的《元和篇》中也有《气功补辑》一章。气功二字，在近一二百年之中，采用最多的是武术界。解放后，自五十年代刘贵珍先生的《气功疗法实践》一书面世后，气功二字才逐渐被人们所接受。但其概念迄今仍不完善，虽各家学说均加以阐述丰富它，但仍觉其含义狭窄，无法包容修真的庞大体系。
  气在我们祖先的眼中，既是一个哲学概念也是隐态微观精华物质。气是宇宙间、时空中，万物生化的根本，是道的一种质态存在形式，是一种基本的微观隐态质元物质。《黄帝内经？素问》篇云：“气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变。”万物的化生、生长、繁殖、消亡，都是气贯穿始终，气乃万物的基础和根本。
  《庄子》云：“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。”中医学中的气化论将气的概念分得更为详细。例如，先天炁、后天气、营气、卫气、宗气、经络气、脏腑气、元炁、混元气、真炁等。修真之士，修持中所运用的这一基本物质实乃先天中的和后天中的升华物质元炁。
  古人为了区别一般之气与修持之气，区分先天之气与后天之气，特以“气”“炁”相分别，以区别其二者之间存在着质的差异。气，是质能性物质，一般根据其质能高低分为二大类别：普通之气，也就是空气，呼吸之气，也称之为后天之气；另一类就是先天之气，这类气是以道性物质占主导地位的玄元隐态物质，常用炁字以示与后天气的区别。修真界研究的重点是先天气，有时字形虽然常常相同，没有特别用“炁”字加以区分，但是涵义相同，研究者应当注意区分。在“气”或“炁”字前面冠以特定名称，也是前人依据气的不同特点、特征所命名的，例如精气、神气、真气等名称。具体分析，真气中就既有先天之气，亦有后天水谷气、天地之气的精华。简单地以气代之，实难准确概括各类气的内涵。“先天气，后天气，得之者，浑如醉。”就是高度概括这两大类气的名句。
  气这一物质，在不同修持阶段，其质量存在巨大的差异，只是肉眼难以观察而已。在“气”这一层次，其密度低，质量不高。在“炁”的层次，其密度、浓度、质量大大提高，表现出光的性质，稍加注意肉眼亦可能观察到。在更高的层次，其光的性质就越明显，呈五色态，更高者呈紫红色态。圣祖、高真身后之光环，并非夸张，而是实有其物。我们的祖先可比近代某些少数人朴实诚信得多。
  理乃法之基，既明修真之意，当晓修真层次。如此才能智珠自握，不至于盲修瞎炼，自误年华，正阳真人曾在“论真仙”一文中作过精辟阐述，仔细研读则获益非浅而悟正途，仙字并非封建迷信之词，它实质上是修炼者经过长期刻苦修证后，培育出的一个甚高层次的全息性的纯阳真我，他既可以独立长存于空间也可与肉身同体。
  前人认为，人生若想免坠全息生物链中无尽地回旋，不入异类躯壳，首先必需使其身无病、老、死、苦，而是做到顶天立地，负阴抱阳，而为健康之人，此为半阴半阳之健态，也就是十五岁左右的一种生理质能、组织功能机制先天与后天量级平衡、均等参半的状态，而非阴盛阳衰残态。只有这样才能够借假（肉身）修真，以人身为依托修证地真、天真、全真，然后再全真中升取粉碎虚空的更高层次。
  正阳真人在他的著作中曾指出，高级培生性永生性体并不是一种。纯阴而无阳者，是低级全息体；纯阳而无阴者，是高级培生永生性体；阴阳相杂者，人也。只有人可以成为游离的最低级的体元全息体，也可以成为高级的永生性体。少年不修，恣情纵意，病死就成为最低级的全息体。知之而修炼，超凡入圣，脱质而为高级永生性体。高级永生性体系统又有五等，修证的方法有三大类，修持在人，而成功与否，则随修证者的缘分和修心、志向而定。
  在论及修证层次和玄元全息体等级时曾指出，法有三成者，小成、中成、大成之不同也。有五等者：最低层次的独立全息体、具有初级身外之身的、不出地理制约的、不出三界制约的、跳出三界制约的不同等级，由于其体元的生理组织结构和内在质能较常道之人不同，具有不同层次的先天量级，都可以仙字以示区别。低级全息体离不开低层空间环境，初级身外有身者不离于人身这一生理环境，地者不离于地，神者不离于中间层次空间，天者不离于高层次空间。
  低级全息体者，五者之下品，不足取。其阴中超脱，元体不明，元质不高，三山无名，虽不像众生一样在隐显链中无穷运转，却难返蓬瀛，终无所归，止于投入较好的形体中。
  修持之人，在修持的过程中如果不悟透自然大道的理、法真机，而片面追求简单、速成，只是形如槁木，心若死灰，神识内守，一志不散，定中以出阴性全息体，这乃是清灵之基础培生性性体，并非纯阳之高级永生性体。由于其一志阴灵不散，也能凝聚一定量级的质元，体元在向先天转换层次上也产生相应变化，所以可以称之为基础培生性性体或低级全息体。虽然在五等级范围中，其实只是一种低级全息体也。古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道诚可笑也。
  基础培生性体类系统中产生阳性基础全息体者，初具身外有身者，在五者之中属于下二品，修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术；信心苦志，终世不移，五行之气，误交误合，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，这一类修证层次，可以称为人中杰。
  修持之人，始也或闻大道，然孽