水位之下，金气承之者，春木极，金生承之，从微渐化，至秋着也。金位之下，火气承之者，秋金极，
  火生承之，从微渐化，至夏着也。君火之下，阴精承之者，夏君火极，阴精承之，从微渐化，至冬着也。
  其意与阴阳家水胎于午、金胎于卯等说大同小异，而皆循环相承以为胎也。亢，过极也。亢则害，承乃
  制，制则生化，外列盛衰，害则败乱，生化大病者，言六位之气过极，则必害作，承气乃生于下制之，
  使不过也。故制则从微化着，承者自外列盛，极者自外列衰，而生化循环，害作则败坏扰乱，而生化大
  病也。盛衰非其位则邪，当其位则正者，覆明上文制则生化，外列盛衰之盛衰也。盖制亢下承生化之
  盛衰，惟岁气和平，则其所化循序渐进，从微至着，而皆当六位之正。其岁气有太过不及，则其所化无序，
  或躐等陵节，或乘危往胜，故变或兼化，而为半非其位之邪；变或复胜，而为全非其位之邪也。木运
  临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子，所谓岁会气之平者，言此八岁皆岁与五运相会，
  而气和平，其盛衰皆能循序当六位之正。如余岁不与运会，则气有太过不及，其盛衰皆无序而非其位
  也。或曰∶王氏注文释水承火下者，热甚则润溢象水也；
  土承水下者，寒甚则冰坚象土也；风承土下者，雨为疾风吹零也；金承风下者，风动气清，万物皆燥也；
  火承金下者，火　金流也。林氏校正又引木发而毁折，及厥阴所至为飘怒大凉等语证之。河间又以亢则害
  承乃制六字之义，着书伸贰家之说，其说皆指六位下承之气，为旦夕之暴作。今吾子独谓为四时之循
  环，必将有说通知之，而证其得失是非乎？曰∶经下文制则生化，外列盛衰，盛衰当其位则正，非其位
  则邪数句，论下承之义亲切详备，足可证其得失是非矣。今经云君火之右，退行一步，相火治之，水
  气承之；复行一步，土气治之，木气承之；复行一步，金气治之，火气承之；复行一步，水气治之，
  土气承之；复行一步，木气治之，金气承之；复行一步，君火治之，阴精承之一节，乃下承生化之盛衰，
  当其位则正者也。盖其盛衰循序不乱，盛者当法之正位，衰者当承之正位，而各当本位之正，故温当
  春，热当夏，凉当秋，寒当冬，而气候和平，以为生长收藏焉。此则经之本旨，论四时循环当位正化也。
  王氏注文所释下承之义，又引林氏所引木发毁折，厥阴所至为飘怒大凉之证，乃下承生化之盛衰，非
  其位则邪者也。盖其盛衰无序而乱，故木发毁折者，暴亢极之木飘，半兼暴承下之金杀同化，而盛衰
  半非其位，为兼化之邪也。厥阴所至为飘怒大凉者，暴亢极之木飘怒，为暴承下之金凉报复，而盛衰全非
  其位，为胜复之邪也。故温非春，热非夏，凉非秋，寒非冬，而或和或乖，以为人之百病焉。此则王氏、
  林氏误用旦夕暴作非位之邪，释经当位之正也。然其非位之兼化胜复，又有太过不及之殊。今河间所伸
  王氏、林氏之说，以“亢则害承乃制”六字释变气之义，有曰木极似金，金极似火，火极似水，水极似
  土，土极似木，皆以亢过极则反似胜己之化者；有曰制甚则兼化乃虚象者；有曰治兼化但当泻其亢甚之
  气为病本，不可反误治其兼化者。诸儒此言，皆谓五气变盛之兼化，若夫不及者，则未之及也。谨按五
  常政大论云∶木不及曰委和。委和之纪，其动　戾拘缓，其味酸辛，其色白苍，其声角商。火不及曰伏
  明。伏明之纪，其动彰伏变易，其味苦咸，其色玄丹，其声征羽。土不及曰卑监。卑监之纪，其动疡
  涌分溃痈肿，其味酸甘，其色苍黄，其声宫角。金不及曰从革。从革之纪，其动铿禁瞀厥，其味苦辛，
  其色白丹，其声商征。水不及曰涸流。涸流之纪，其动坚
  止，其味甘咸，其色　玄，其声羽宫。委和所谓软戾拘缓者∶　，王注谓缩短也。盖木之条达不及而极，
  则金兼化缩短，承于非位以胜之也。戾，肢体曲戾也。拘，筋脉拘强也。木为金之缩短牵引，而曲戾拘强
  也。缓，筋脉缓纵也。金胜木则土寡于畏，故土兼化缓纵于其空隙，而拘者自拘，缓者自缓也。酸辛、白
  苍、角商，皆木不及而夭极，金于非位承之兼化也。伏明所谓彰伏变易者∶彰，火化彰明也。伏，水化隐
  伏也。变易，火不及水兼之，而或彰或伏，变易不常也。苦咸、玄丹、征羽者，皆火不及而夭极，水于非
  位承之兼化也。卑监所谓疡涌分溃痈肿者∶疡，痈肿土化壅塞也。涌，分溃木化启折也。土化壅塞而为疡
  痈肿，木兼化启折而为腾涌分溃其壅塞也。酸甘、苍黄、宫角者，土不及而夭极，木于非位承之兼化也。
  从革所谓铿禁瞀厥者∶铿，谓金化铿声而为咳也。禁，谓闭气抑喉而禁忍其咳也。盖金肺太过，则欲气伸
  而喘喝胸凭仰息，金肺不及，则欲气蓄而禁忍铿咳也。瞀，昏也。厥，逆也。金化铿禁而不及，则火兼化，
  昏瞀厥逆之气升于禁忍之处也。苦辛、白丹、商征者，皆金不及而夭极，火于非位承之兼化也。涸流所谓
  坚止者∶坚，坚干。止，定止也。水少坚干而土兼之定止也。甘咸、　玄、羽宫者，皆水不及而夭极，土
  于非位承之兼化也。凡此皆气虚所变之兼化，其治法当补本气之虚，非如气盛兼化之法当泻。今河间例言
  治兼化，但当泻其亢甚之本气者，可乎？其所兼之化，皆本气不足，所承者得以胜之而然，不治则本气愈
  衰，承气愈胜，今例言兼化为相似之虚象，不可反治之者，可乎？此则河间误释太过不及所变之兼化皆为
  太过也。曰∶王氏、林氏、河间氏失经旨意，已闻命矣。然六位下承之气，其所以为正化之常者，为兼化
  胜复之变者，为和者，为乖者之详，犹有可得闻之而一证之以经旨乎？曰∶至诚无息者，道体也。阴阳五
  行，在天地间流行，一极一生，而更互相承，循环无端者，与道为体也。故其相承，以阴阳言，则冬至阴
  极，阳生承之，夏至阳极，阴生承之也；以五行言之，则五行即阴阳之相承，特有盛稚之分耳，故火盛阳，
  水盛阴，木稚阳，金稚阴，土负阴抱阳为冲气。其在阴阳相承，则冬至阴极，阳生承之，始于长夏土之冲
  气极，木稚阳生承之，次于秋金之稚阴极，火盛阳生承之，终于冬水之盛阴极，土冲气生承之也；夏至阳
  极，阴生承之，始于春木之稚阳极，金稚，阴生承之，次于夏君火之盛阳极，阴精生承之，终于夏相火之
  盛阳极，阴生承之，而一岁一周也。其在五行自相承，则君火相火之下，阴精水气承之。水位之下，土气
  承之者，初岁也，土位之下，木气承之者，贰岁也。木位之下，金气承之，金位之下，火气承之者，凡三
  岁，周而复始也。故混而阴阳，分而五行。常如是更互相承，循环无端者，实由相承之体，至诚无息而然。
  圣人在川上，所谓逝者如斯夫，不舍昼夜，正谓此至诚无息之体也。然以其相承之体言之，则至诚无息，
  随极而承，无常变和乖之殊。以其流行之用言之，则极于平气之纪，而当其位承之者，为正化之常，而为
  和；极于太过不及之纪，而非其位承之者，为兼化胜复之变而为乖也。其常者则循序渐进，以为四时之周
  流；其变者则或肆威太过，而暴极于非位，或势力不及，而夭极于非位。故所承者皆随其极制于下，而躐
  等陵节变其本气，以为旦夕之暴化。是故半变者，本气半衰，下承半盛，而为半非位之兼化；全变者，
  本气全衰，下承全盛，而为全非位之胜复。和而变者，为德化政令，乖而变者，为灾害眚伤也。经所谓发
  生之纪，其变振拉摧拔之类，乃太过之兼化；木不胜德，则收气复之类，乃太过之胜复。委和之纪，其动
  戾拘缓之类，乃不及之兼化；肃杀炎赫沸腾之类，乃德化政令之胜复。水发而雹雪，木发而毁折之类，
  乃灾害眚伤之兼化；厥阴所至为飘怒太凉，少阴所至为大暄寒之类，乃灾害眚伤之胜复也。故均是至诚无息
  之体，但其所极所承者，有常变和乖之不齐，则其应见者，有变化、兼化、胜复及微甚灾祥之各异。王
  氏、林氏不分变化，释变化为变气，河间不分虚实，释兼化为盛，皆不思之过也。
  r地理应天六节气位左转图ps91a23。bmpr
  六位之下各有承气制亢图　当其位则正。
  冬至阴盛极阳生承之（阴盛亢则害，阳承乃制之，制生则化，至春夏着盛，春即稚阳木，夏即老
  阳火，长夏即冲气上也。）
  夏至阳盛极阴生承之（阳盛亢则害，阴承乃制之，制生则化，至秋冬着盛，秋即稚阴金，冬即老阴水也。）
  相火之下水气承之（夏火亢则害，水承乃制之，制生则化，至冬着盛。）
  水位之下土气承之（冬水亢则害，土承乃制之，制生则化，至长夏着盛。）
  土位之下木气承之（长夏土亢则害，木承乃制之，制生则化，至春着盛。）
  木位之下金气承之（春木亢则害，金承乃制之，制生则化，至秋着盛。）
  金位之下火气承之（秋金亢则害，火承乃制之，制生则化，至夏着盛。）
  君火之下阴精承之
  亢则害，承乃制，制生则化，外列盛衰。盛衰，当其位则正，非其位则邪。
  木发而毁折（风木之飘，半兼金承之，故毁折。）
  火发而曛昧（火热之明，半兼木承之，故曛昧。）
  土发而飘骤（土湿之雨，半兼风承之，故飘骤。）
  金发而清明（金燥之清，半兼火承之，故清明。）
  水发而雹雪（寒水之零，半兼土承之，故雹雪。）
  厥阴所至为飘怒大凉（风飘之胜全变，非位承之，金凉复。）
  少阴所至为大暄寒（君火之胜全变，非位承之，寒　复。）
  太阴所至为雷霆骤注烈风（骤雨之胜全变，非位承之，烈风复。）
  少阳所至为飘风燔燎霜凝（相火之胜全变，非位承之，霜凝。）
  阳明所至为散落温（金凉之胜全变，非位承之，温热复。）
  太阳所至为寒雪冰雹白埃（寒　之胜全变，非位承之，温埃复。）
  帝曰∶善。愿闻其步何如？岐伯曰∶所谓步者，六十度而有奇，故贰十四步积盈百刻而成日也。帝曰∶六
  气应五行之变何如？岐伯曰∶位有终始，气有国中，上下不同，求之亦异也。帝曰∶求之奈何？岐伯曰∶天气
  始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立。谨候其时，气可与期。帝曰∶愿闻其岁，六气始终，早晏何如？
  岐伯曰∶明乎哉问也！甲子之岁，初之气，天数始于水下一刻，终于八十七刻半；贰之气，始于八十七刻六分，
  终于七十五刻；三之气，始于七十六刻，终于六十贰刻半；四之气，始于六十贰刻六分，终于五十刻；五之气，
  始于五十一刻，终于三十七刻半；六之气，始于三十七刻六分，终于贰十五刻。所谓初六，天之数也。乙丑岁，
  初之气，天数始于贰十六刻，终于一十贰刻半；贰之气，始于一十贰刻六分，终于水下百刻；三之气，始于一
  刻，终于八十七刻半；四之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻；五之气，始于七十六刻，终于六十贰刻半；
  六之气，始于六十贰刻六分，终于五十刻。所谓六贰，天之数也。丙寅岁，初之气，天数始于五十一刻，终于
  三十七刻半；贰之气，始于三十七刻六分，终于贰十五刻；三之气，始于贰十六刻，终于一十贰刻半；四之气，
  始于一十贰刻六分，终于水下百刻；五之气，始于一刻，终于八十七刻半；　六之气，始于八十七刻六分，终于
  七十五刻。所谓六三，天之数也。丁卯岁；初之气，天数始于七十六刻，终于六十贰刻半；贰之气，始于六十
  贰刻六分，终于五十刻；三之气，始于五十一刻，终于三十七刻半；四之气，始于三十七刻六分，终于贰十五
  刻；五之气，始于贰十六刻，终于一十贰刻半；终之气，始于一十贰刻六分，终于水下百刻。所谓六四，天之
  数也。次戊辰岁，初之气，复始于一刻，常如是无已，周而复始。帝曰∶愿闻其岁候何如？岐伯曰∶悉乎哉问
  也！日行一周，天气始于一刻，日行再周，天气始于贰十六刻，日行三周，天气始于五十一刻，日行四周，天
  气始于七十六刻，日行五周，天气复始于一刻，所谓一纪也。是故寅午戌岁气会同，卯未亥岁气会同，辰申子
  岁气会同，巳酉丑岁气会同，终而复始。帝曰∶愿闻其用也。岐伯曰∶言天者求之本，言地者求之位，言人者
  求之气交。帝曰∶何谓气交？岐伯曰∶上下之位，气交之中，人之居也。故曰∶天枢之上，天气主之；天枢之
  下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之?