【题解】
  “宗”指敬仰、尊崇，“大宗师”意思是最值得敬仰、尊崇的老师。谁够得上称作这样的老师呢？那就是“道”。庄子认为自然和人是浑一的，人的生死变化是没有什么区别的，因而他主张清心寂神，离形去智，忘却生死，顺应自然。这就叫做“道”。
  全文可以分为九个部分。第一部分至“是之谓真人”，虚拟一理想中的“真人”，“真人”能做到“天”、“人”不分，因而“真人”能做到“无人”、“无我”。“真人”的精神境界就是“道”的形象化。第二部分至“而比于列星”，从描写“真人”逐步转为述说“道”，只有“真人”才能体察“道”，而“道”是“无为无形”而又永存的，因而体察“道”就必须“无人”、“无我”。这两段是全文论述的主体。第三部分至“参寥闻之疑始”，讨论体察“道”的方法和进程。第四部分至“蘧然觉”，说明人的死生存亡实为一体，无法逃避，因而应“安时而处顺”。第五部分至“天之小人也”，进一步讨论人的死和生，指出死和生都是“气”的变化，是自然的现象，因而应“相忘以生，无所终穷”，只有这样精神才会超脱物外。第六部分至“乃入于寥天一”，说明人的躯体有了变化而人的精神却不会死，安于自然、忘却死亡，便进入“道”的境界而与自然合成一体。第七部分至“此所游已”，批判儒家的仁义和是非观念，指出儒家的观念是对人的精神摧残。第八部分至“丘也请从而后也”，论述“离形去知，同于大通”是进入“道”的境界的方法。余下为第九部分，说明一切都由“命”所安排，即非人为之力所安排。
  【原文】
  知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者：是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后当①，其所待者特未定也②。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？
  且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人不逆寡③，不雄成④，不谟士⑤。若然者，过而弗悔，当而不自得也⑥。若然者，登高不慄，入水不濡⑦，入火不热。是知之能登假于道者也若此⑧。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵⑨，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇⑩。其耆欲深者（11），其天机浅（12）。古之真人，不知说生，不知恶死；其出不（13），其入不距（14）；翛然而往（15），翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道（16），不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志（17），其容寂，其颡（18）；凄然似秋，煖然似春（19），喜怒通四时，与物有宜而莫知其极（20）。
  故圣人之用兵也（21），亡国而不失人心；利泽施乎万世（22），不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲（23），非仁也；天时（24），非贤也；利害不通，非君子也；行名失己（25），非士也；亡身不真，非役人也（26）。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄（27），是役人之役，适人之适（28），而不自适其适者也。
  古之真人，其状義而不朋（29），若不足而不承；与乎其觚而不坚也（30），张乎其虚而不华也（31）；邴邴乎其似喜乎（32），崔乎其不得已乎（33）！滀乎进我色也（34），与乎止我德也（35）；厉乎其似世乎（36）！謷乎其未可制也（37）；连乎其似好闭也（38），悗乎忘其言也（39）。以刑为体（40），以礼为翼，以知为时（41），以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也（42）；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒（43），其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。
  【注释】
  ①有所待：有所依凭。庄子认为人们的认识和了解都离不开认识、了解的对象。当：恰当、正确。
  ②特：但，不过。
  ③逆：针对，对付。
  ④雄成：雄据自己的成绩，即凭借自己取得的成绩而傲视他人、凌驾他人。
  ⑤谟：图谋、算计。土：通作“事”。一说“士”当就字面讲，“谟士”则讲作采用不正当手段谋取士人的信赖。
  ⑥当：恰巧、正好。自得：自以为得意。
  ⑦濡（ｒú）：沾湿。
  ⑧假：通作“格”，至、达到的意思。
  ⑨踵：脚根。“息以踵”言气息深沉，发自根本。
  ⑩嗌（àｉ）：咽喉闭塞。“嗌言”是说言语吞吐像堵在喉头似的。哇（ｗā）：象声词，形容声音靡曼。
  （11）耆：嗜好；这个意思后代写作“嗜”。
  （12）天机：天生的神智。
  （13）“出”这里指出生于世，与下句“入”指死亡相对为文。以下的“往”和“来”也是指人的死和生。：“欣”字的异体，高兴的意思。
  （14）距：通作“拒”，拒绝、回避的意思。
  （15）翛（ｘｉāｏ）然：无拘束，自由自在的样子。
  （16）揖：当为“损”字之讹，损害的意思。
  （17）志：疑为“忘”字之误；“心忘”意思是心里空灵，忘掉自己的周围。
  （18）颡（ｓāｎｇ）：额。
  （19）煖（ｘｕāｎ）：同“煊”，温暖的意思。
  （20）宜：合适、相称。
  （21）本自然段（从“故圣人之用兵也”至“而不自适其适者也”）闻一多先生认为文意与上下不能一贯而自成片断，疑系错简。以备参考。
  （22）利泽：利益和恩泽。
  （23）亲：这里指偏爱。庄子主张至人无亲，任理自存，因而有了偏爱就算不上是“仁”。
  （24）天时：选择时机。
  （25）行名：做事为取名声。一说“行”读ｘìｎｇ，是品行的意思，“行名失己”即品行和名声不符而失去本真。
  （26）役：役使、驱遣。
  （27）狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄：皆人名，传说中远古时代（唐尧、夏禹、商汤时代）的贤人，有的为不愿接受天下，有的为忠谏不被采纳，或投水而死，或饿死，或被杀害。
  （28）适：安适，舒畅。
  （29）状：外部的表情和神态。義（é）：通作“峨”（亦写作“峩”），高的意思。朋（ｂēｎｇ）：通作“崩”，崩坏的意思。“義而不朋”意思是嵬峨而不矜持。一说“義”（ｙì）讲作“宜”，指与人相处随物而宜；“朋”讲作“朋党”，指与人交往却不结成朋党。姑备参考。
  （30）与乎：容与，态度自然安闲的样子。觚（ｇū）：特立超群。坚：这里是固执的意思。
  （31）张乎：广大的样子，这里指内心宽宏、开阔。华：浮华。
  （32）邴（ｂǐｎｇ）邴：欣喜的样子。有的本子只有一个“邴”字。
  （33）崔乎：开始行动的样子。
  （34）滀（ｃｈù）乎：本指水之停聚貌，这里引伸形容人的容颜和悦而有光泽。
  （35）与：交往，待人接物。止：归；“止我德”是说德性高雅宽和让人归依。
  （36）厉：疑为“广”字之误，言精神博大好像包容了世界。一说“世”乃“泰”字之通假，大的意思。
  （37）謷（áｏ）乎：高放自得的样子。制：限止。
  （38）连乎：绵邈深远的样子。
  （39）悗（ｍèｎ）乎：心不在焉的样子。
  （40）“以刑为体”至“而人真以为勤行者也”十三句，所述内容不似庄子的思想和主张，跟上下文内容也不连贯，嵌在这里前后很不好串通，有待进一步校勘、考订。
  （41）为时：等待时机。
  （42）绰乎：宽大的样子。
  （43）徒：徒属，这里是同类的意思。
  【译文】
  知道自然的作为，并且了解人的作为，这就达到了认识的极点。知道自然的作为，是懂得事物出于自然；了解人的作为，是用他智慧所通晓的知识哺育、薰陶他智慧所未能通晓的知识，直至自然死亡而不中途夭折，这恐怕就是认识的最高境界了。虽然这样，还是存在忧患。人们的知识一定要有所依凭方才能认定是否恰当，而认识的对象却是不稳定的。怎么知道我所说的本于自然的东西不是出于人为呢，怎么知道我所说的人为的东西又不是出于自然呢？
  况且有了“真人”方才有真知。什么叫做“真人”呢？古时候的“真人”，不倚众凌寡，不自恃成功雄踞他人，也不图谋琐事。像这样的人，错过了时机不后悔，赶上了机遇不得意。象这样的人，登上高处不颤慄，下到水里不会沾湿，进入火中不觉灼热。这只有智慧能通达大道境界的人方才能像这样。古时候的“真人”，他睡觉时不做梦，他醒来时不忧愁，他吃东西时不求甘美，他呼吸时气息深沉。“真人”呼吸凭借的是着地的脚根，而一般人呼吸则靠的只是喉咙。被人屈服时，言语在喉前吞吐就像哇哇地曼语。那些嗜好和欲望太深的人，他们天生的智慧也就很浅。古时候的“真人”，不懂得喜悦生存，也不懂得厌恶死亡；出生不欣喜，入死不推辞；无拘无束地就走了，自由自在地又来了罢了。不忘记自己从哪儿来，也不寻求自己往哪儿去，承受什么际遇都欢欢喜喜，忘掉死生像是回到了自己的本然，这就叫做不用心智去损害大道，也不用人为的因素去帮助自然。这就叫“真人”。像这样的人，他的内心忘掉了周围的一切，他的容颜淡漠安闲，他的面额质朴端严；冷肃得像秋天，温暖得像春天，高兴或愤怒跟四时更替一样自然无饰，和外界事物合宜相称而没有谁能探测到他精神世界的真谛。
  所以古代圣人使用武力，灭掉敌国却不失掉敌国的民心；利益和恩泽广施于万世，却不是为了偏爱什么人。乐于交往取悦外物的人，不是圣人；有偏爱就算不上是“仁”；伺机行事，不是贤人；不能看到利害的相通和相辅，算不上是君子；办事求名而失掉自身的本性，不是有识之士；丧失身躯却与自己的真性不符，不是能役使世人的人。像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，这样的人都是被役使世人的人所役使，都是被安适世人的人所安适，而不是能使自己得到安适的人。
  古时候的“真人”，神情嵬峨而不矜持，好像不足却又无所承受；态度安闲自然、特立超群而不执着顽固，襟怀宽阔虚空而不浮华；怡然欣喜像是格外地高兴，一举一动又像是出自不得已！容颜和悦令人喜欢接近，与人交往德性宽和让人乐于归依；气度博大像是宽广的世界！高放自得从不受什么限制，绵邈深远好像喜欢封闭自己，心不在焉的样子又好像忘记了要说的话。把刑律当作主体，把礼仪当作羽翼，用已掌握的知识去等待时机，用道德来遵循规律。把刑律当作主体的人，那么杀了人也是宽厚仁慈的；把礼仪当作羽翼的人，用礼仪的教诲在世上施行；用已掌握的知识去等待时机的人，是因为对各种事情出于不得已；用道德来遵循规律，就像是说大凡有脚的人就能够登上山丘，而人们却真以为是勤于行走的人。所以说人们所喜好的是浑然为一的，人们不喜好的也是浑然为一的。那些同一的东西是浑一的，那些不同一的东西也是浑一的。那些同一的东西跟自然同类，那些不同一的东西跟人同类。自然与人不可能相互对立而相互超越，具有这种认识的人就叫做“真人”。
  【原文】
  死生，命也①，其有夜旦之常②，天也。人之有所不得与③，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎④！人特以有君为愈乎己⑤，而身犹死之⑥，而况其真乎⑦！
  泉涸⑧，鱼相与处于陆，相呴以湿⑨，相以沫⑩，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道（11）。夫大块载我以形（12），劳我以生，佚我以老（13），息我以死。故善吾生者，乃所以善死也。
  夫藏舟于壑（14），藏山于泽（15），谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也（16）。藏小大有宜（17），犹有所遯（18）。若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物之大情也（19）。特犯人之形而犹喜之（20），若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪（21）？故圣人将游于物之所不得遯而皆存。善妖善老（22），善始善终，人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎（23）！
  夫道，有情有信（24），无为无形；可传而不可受（25），可得而不可见（26）；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝（27），生天生地；在太极之先而不为高（28），在六极之下而不为深（29），先天地生而不为久，长于上古而不为老。狶韦氏得之（30），以挈天地（31）；伏戏氏得之（32），以袭气母（33）；维斗得之（34），终古不忒（35）；日月得之，终古不息；堪坏得之（36），以袭昆仑；冯夷得之（37），以游大川；肩吾得之（38），以处大山；黄帝得之（39）