信的时候，距离越社成立不到一年，不会发生记忆上的差错。
  其四为　《越社丛刊》的影响。1912年2月20日，上海《民声日报》曾
  发表柳亚子的评论云：
  越社为会稽宋紫佩君发起，与南社相犄角，振《风》、《骚》于绝响，追幾、复之芳踪，
  甚盛事也。顷复裒集社友著述，汇为　《越社丛刊》，承以第一集见惠，杚雅扬风，芳馨悱恻，
  足以发扬大汉之天声矣。自建虏兴狱，文献坠地，民国初建，弦诵未遑，得此空谷足音，何快
  如之耶？
  《越社丛刊》是鲁迅手自编辑的，柳亚子的这篇文章也许可以看作是对鲁迅
  文学活动的最早评论吧？
  附一：
  越社成立叙
  陈去病
  风云惨淡之际，脱无人焉，挽狂澜之既倒，作砥柱于中流，则必天倾地圮，人事翻覆，一
  夺乎大中至正之道，而日即于邪，将三纲沦而万物，天下事其尚可为乎？惟夫君子禀百折不
  回之志，婴至艰极钜之任，毅然决然而无所恐怖，于是经历险阻，备诸困阨，而泰乎如履坦夷
  之途，斯其所由回劫运而贻衽席也。孰谓天定胜人而人定不可以胜天哉？盖亦视乎人而已矣。
  挽近以来，中国之变，亦既亟矣。上无道术以速其亡，下亦无所补救以视其亡，而天下因
  益加危。一二君子忧之，思有所藉手以为之援，乃终弗获。遁而之于旷荡之野，莽苍之乡，徒
  以放浪自娱，狂歌痛哭，以遣厥生，而于是大江之南，迄乎南海，有南之社挺焉。其为社也，
  上不系于皇之朝，下不托乎民之野，茫茫葱葱，若凭虚御风，而属乎帝之乡。其社之人也，抑
  ①　《帝国日报》，　1911　年5　月26　　日。
  ②　《南社入社书》。
  …　　30…
  又天子不得而臣，诸侯不得而友，颓乎散乎以自放乎山泽之间，而与古为之徒。故世莫之或闻，
  闻亦以为怪，而弗与之俱。然且植之，且拓之，且响应之，至于声大而洪，而铮，而扇厥风，
  以激荡于浙江之潮，而腾啸乎其东，则翘翘然正吾三千君子欢笑忭舞于会稽之峰，斯越社之雄
  也，亦我南社之所托以为功者也。
  然则越社之成，余又乌可不文以为之庆乎！庸敢陈其鄙陋，为越社勖，且以祈吾南社将由
  越而闽而粤，以迄乎南海之南，北海之北，则天下事倘有济乎，抑又南社之庆也。是为叙。辛
  亥仲春中浣一日吴江陈去病书。
  （《帝国日报》，1911年　5月　26日）
  附二：
  越社简章
  一、本社由南社分设于越，故以越名。
  二、本社以益智辅仁，兼敦友睦任■之风为主义。
  三、品学优长，得社友之介绍者，即可入社。
  四、入社者须由本社发给入社书，依式填送。
  五、入社者应纳入社金一元，纳后即由本社发给收据。
  六、社中设总干事一，总理一切事宜；副干事二，掌一切庶务；总编辑一，总理杂志事宜；
  副编辑二，协理杂志事宜；书记一，掌信件及记事；会计一，掌一切经费。
  七、本社岁刊杂志两期　（另订简章），社友均可投稿，由编辑员选集付梓。
  八、杂志出版后分赠各社友，刊费由社友按月酌捐，每人一角以为常。如愿慨助多金，本
  社尤为欢迎，并将姓氏爵里随时谨登杂志。九、本社遇春秋佳日，即邀同社友择湖山胜地雅集
  二次。如有特别事故须临时集议者，其地址及日期亦由书记预告。
  十、职员每岁一易，雅集时投票公选，有连任者听。
  附则：本章如有未尽完备之处，当雅集时公同修正。
  本社通讯处暂设绍城大路坤记参局
  （《帝国日报》，1911年5月26日）
  …　　31…
  叶圣陶与放社
  很多人都知道辛亥革命时期有个文学团体叫南社，知道放社的恐怕就不
  多了。
  1912年9月8日、9日，上海《太平洋报》连载《放社简约》，编者介
  绍说：“叶圣陶、顾颉刚、胡石予诸君在吴门组织放社。”据此可知，叶圣
  陶是放社的主要组织者，《简约》是研究他早期文学活动的重要资料。
  《简约》共十九条，分“总约”、“入社约”、“金钱约”、“月刊约”
  四大部分。
  “总约”四条。说明社址设于苏州观前洙泗巷梓义公所内，通讯处设于
  濂溪坊四二号叶圣陶宅；社内设编辑室、书报室、艺事室、音乐室、敲棋室、
  游晏室六部。
  “入社约”两条。说明入社须得本社社友二人介绍；须付入社金一元，
  填入社书一纸。
  “金钱约”四条。说明本社社友不纳月费；临时发生事项，社友有捐垫
  费用之义务；“有愿纳本社储蓄金者，尤佩公谊”。
  “月刊约”七条，说明月刊定名为《放社丛刊》，每册约十万字，其内
  容分放社消息、文艺集、文艺专集、美术集、技术集、文艺话、美术话、说
  部、剧部、妇女世界、文美纪事、文美批评、法言、译著、笔记、游记、稗
  乘、通讯、编辑谈、附录等二十一类；非社友著作以“外集”的形式刊出，
  分文艺外集、美术外集、技术外集、杂著、读者俱乐部五类；所有稿件一律
  寄叶圣陶宅；《丛刊》发售股票一种，每股两元，营业赢余后分给红利。
  从《简约》可以看出，放社是个文学团体，但又兼具文艺俱乐部的性质。
  它在介绍社友、交纳入社金、填写入社书、出版“丛刊”等方面都受到南社
  的影响，但又有明显不同。其最重要之点在于《南社丛刻》仅发表中国传统
  的诗、古文、词，而《放社丛刊》则内容广泛，除“文艺”外，还包括美术、
  科学、小说，戏剧、译著等，比之前者，要新鲜、活泼得多。辛亥革命前后，
  文化界弥漫着浓厚的复古主义思潮，《放社简约》表明了叶圣陶等人反其道
  而行之，力图巩固和发展戊戌维新以来新的文化启蒙运动的成果。
  ①
  放社成立于1910年　，成员除叶圣陶、顾颉刚外，还有王伯祥、吴宾若
  等，当时都是苏州公立第一中学　（草桥中学）的学生。《太平洋报》提到的
  胡石予，名蕴，字介生，南社社员，是该校的国文教师。他可能是后来才参
  加放社的。放社的取名，由白居易的五首《放言》诗而来，意在放言高歌，
  抒发自己的志向和政治见解。叶圣陶因为诗做得好，被推为盟主。
  最初，放社的活动限于校内，在社会上未发生影响。1912年8月，苏州
  人李二我创办《大声报》，邀请叶圣陶主持文艺栏。叶圣陶接受聘请后，得
  到顾颉刚、王伯祥等人的积极支持，但稿件刊出后，却已面目全非，叶圣陶
  决定辞职。顾颉刚提出：“我等为《大声报》搜罗了丰富的材料，弃置可惜，
  ①
  何不办一个《放社丛刊》？”他说干就干，第二天就起草了与叶圣陶联名的
  宣言书。叶圣陶等人赞同顾颉刚的建议。当时的苏州工党党员袁彬之并提出：
  ①　商金林《叶圣陶年谱》将放社的成立系于1908　年，恐误，此据顾颉刚1912　年8　月17　日所云：“犹记庚
  戌之岁，与伯祥辈结放社于草桥精舍乎？”见　《叶圣陶日记》，《新文学史料》1983　年第4　期，194　页。
  ①
  …　　32…
  “该社为极高尚之人所结，均应有极高尚之作为”。他主张立一社址，使社
  友可以在其中“较论文艺，从事美术”，“或则丝竹群陈，风琴间奏，或则
  言笑晏晏，投壶敲棋，至于弄球弹子，阅报读书等事，亦皆为社中之所应有”。
  ②这大概就是《简约》中规定社内除设编辑室外，并设书报、艺事、音乐等室
  的由来。
  根据　《叶圣陶日记》，《放社简约》是叶圣陶、顾颉刚、冯应千三人议
  定的，时在1912年8月22日。八天后《简约》和放社宣言一起印讫。现在
  《简约》已于《太平洋报》发现，不知《宣言》尚存人世否？此外，《放社
  丛刊》是否出版过，该社后来的情况如何，均不得而知，很希望此文能引起
  叶老及有关人士回忆，为研究近代文学史者留下一份珍贵的资料。
  ②　《叶圣陶日记》，1912　年8　月17　日、22　　日，《新文学史料》，1983　年第4　期，194—195　页。
  …　　33…
  陈范与　《红楼梦》研究
  提起陈范，人们往往会想起他在清末接办　《苏报》的功绩，但我认为，
  他还是民国初年用民主思想研究《红楼梦》的第一人，这一点也不应被忽视。
  陈范，原名彝范，字梦坡，晚年改名蜕，号蜕盦，江苏阳湖（今常州）
  人，　　1899年中举，曾任江西铅山知县。后去职，到上海接办《苏报》，延
  聘章士钊为主笔，因为发表了　《驳康有为书》，直斥光绪皇帝为“小丑”，
  又因为介绍邹容的《革命军》，引出了《苏报》案。陈范逃亡日本，会见孙
  中山。后归国被捕，在狱中关了一年多。1910年在长沙参加革命文学团体南
  社。武昌起义后，参加湘桂援鄂联军。1912年到上海任《太平洋报》编辑。
  不久，到北京创办《民主报》。1913年初病逝。
  陈范关于《红楼梦》的研究著作有《列〈石头记〉于子部说》、《梦雨
  楼　〈石头记〉总评》、《忆梦楼〈石头记〉泛论》等，其中谈到贾宝玉时，
  曾盛赞他的思想品德，认为“可以为共和国民，可以为共和国务员，可以为
  共和议员，可以为共和大总统”，由此可以推知，他的这些著作当写作或发
  表于“共和肇建”的1912年。
  据陈范说，贾宝玉的言论具有强烈的反封建批判色彩，“举数千年政治、
  风俗之弊，悉抉无遗”。他曾列举许多例子，认为贾宝玉“论文臣死谏、武
  将死战一节，骂尽无爱国心之一家奴隶；论甄宝玉一节，骂尽无真道德之同
  流合污；论禄蠹则恨人心龌龊也；论八股则恨邪说充塞也；论雨村请见则恨
  交际浮伪也；于秦钟则曰：　‘恨我生于公侯之家，不得早与为友’，恨社会
  不平等也；于贾环则曰：　‘一般兄弟，何必要怕我’，恨家庭不平也；于宝
  琴则曰：　‘原该多疼女孩儿些’，恨男女不平等也；接回迎春之论，恨夫妇
  不平也；与袭人论红衣女子事，恨奴主不平也；闻潇湘鬼哭，则曰：　‘父母
  作主，你休恨我’，叹婚姻不自由；贾政督做时艺，则曰：‘我又不敢驳回’，
  恨言论不自由。至其处处推重女子，亲近女子，则更本意全揭，见得生今之
  世，保存大德，庶几在此，故曰：‘怎么一嫁男人，就变的比男人更可杀’；
  又曰：　‘我生不幸，琼闺绣阁之中，亦染此风’。真有遗世独立之概。”贾
  宝玉是曹雪芹着力塑造的正面人物，他的思想和行为中有许多背逆封建传统
  的民主主义因素。如果我们对照《红楼梦》，检核一下陈范的上述分析，那
  就会发现，它是道出了贾宝玉思想性格的若干特征的。当然，贾宝玉“可以
  为共和国民”以至“可以为共和大总统”是一个荒谬的命题，但这个荒谬命
  题中包含着合理因素，这就是贾宝玉不属于贾政所代表的阶级，而是一个属
  于未来的新人，他的思想行为和辛亥时期的民主思潮有其相通之处。
  “开谈不说《红楼梦》，读尽诗书是枉然。”从有《红楼梦》之日起，
  就有了《红楼梦》研究，也就同时有了对贾宝玉这一艺术典型的分析和评论。
  有人认为这一典型的特征是“痴”，有人赞誉贾宝玉是“圣之情者也”，还
  有人认为这一典型好似“不知有汉，无论魏晋”的“武陵源百姓”。这些看
  法不能说完全没有道理，但实在是肤浅得很。戊戌维新运动