在吃晚饭的时候，方梅告诉婶婶明天要开批斗恶霸地主韩十七的大会，并问袁老师通知你们了没有。袁老师说通知了，全校同学都参加。方梅说；会上定的只让三四年级参加，怎么又变了。袁老师说；我那里知道，是听助理员通知的。
  第二天早上，全校集合，袁老师把准备好的五色小旗发给了同学，每个小旗上都写着口号，有“毛主席万岁！”“朱总司令万岁！”“共产党万岁！”“人民要翻身，地主要打倒！”“保卫土改胜果实”等。此时方梅和文教助理员陪赵区委从队例前走过，发现我在队例中，就问袁老师：“不是一二年级不参加吗？”助理员赶忙解说：我和袁老师商量也让一二年的学生受受教育，接受阶级斗争的锻炼和考验，不行就让他们回家吧！“赵区委说：‘既然来了，那就都去吧！”
  那是一个深秋季节，各种庄稼都收光了。批斗会的会场设在五里东沟一个广阔的农田里，主席台是用三辆卡车临时搭起来的，参加批斗会的学生都被安排在主席台的前面。
  批斗会宣布开始，恶霸地主韩十七戴着一顶纸糊的高帽，胸前挂着一个大牌被押上了主席台，“打倒恶霸地主韩十七”的口号声此起彼伏，紧接着苦大仇深的农民愤愤上来诉苦，其中有一个讲到他家交不起地租，韩十七逼死了他的父亲，抢走了他的姐姐，霸占了他的母亲。另有一个揭露了韩十七放高利放贷，利用天主教的活动欺骗盘剥乡邻，奸污妇女的罪行。
  在几个农民诉苦之后，临时法庭庭长宣判：霸恶地主韩十七，罪大恶级，磬竹难书，不杀不足以平民愤，立即执行枪决。会场顿时沸腾了起来，口号声、喧哗声连成一片。韩十七听到宣判后，像一条死狗被几个解放军拖到主席台后边不远的地方，砰的一声枪响，结束了罪恶的一生。
  此时会场失去了控制，人群像潮水般地向主席台涌来，坐在主席台前面的学生来不急躲避，有的被卷如了人群，有的被踩倒在脚下，我和我们班的程杰尚，还有其他几个同学被人群涌到刑场。我们都看到了韩十七被枪决的尸体，脑盖骨揭掉了，还在汩汩流血。此时有一个人从怀里掏出馒头剥成两半，去蘸韩七十的脑浆。
  看到这一幕，我吓的掉头从人群中往外挤。此时婶婶也在慌乱的人群中找我，见到我一把拉住我的手走出了人群。婶婶说：“你胆子也真大，敢到那个地方去。”我说：“是人潮把我涌到那儿的。”并告诉婶婶看到有人拿馒头蘸脑浆的事，问她有啥用？婶婶说人的脑子能治咽食病，她知道那个人是谁，那人是拿人血馒头卖钱的，干这一次就够他一辈子吃的。在上中学的时候读了鲁迅的小说，里面有一个“人血馒头”的故事，才知道那是一个骗钱害人的愚昧举动。
  一九九零年婶婶患了食道癌，她在病中回忆起那件“人血馒头”的事，说那个卖过“人血馒头”的人死了，他也是得的咽食病不治而亡的，伤天害理的事情干不得。
  蹊跷的是在科学技术如此发达的今天，那人的儿子还在利用这种方式骗钱害人。有一年我回老家，此人得知我患了糖尿病，他鬼鬼祟祟地来找我，说他能治糖尿病，并且保证能治好。我问他你怎么个治法？他说吃一个小孩的牛牛就好了。我问：“这小孩的牛牛从哪里来？”他说：“这你就不能管了，只要肯花钱就行。”我问一个多少钱？他说：“要是旁人一个至少一万五千元，看你老哥的面子，出一万元就行了。”在这一问一答我回忆起婶婶说的“干这么一次就够他一辈子吃的”话是真的。我哈哈大笑：“小老弟，你真会开玩笑，科学技术发展到今天，无数医学专家还没有研究出根治糖尿病的良方，你偏说能保证治好，还给了我那么大的面子，可惜我还没有那么愚蠢，你的‘妙方’不但治不了病，反而杀生害命，害人害己，花钱进班房真能想的出来。”
  在这个世界上，一些人为了活着什么古而怪样的事都干的出来。坑蒙拐骗偷，假冒伪劣吹都是常见的事了；黑社会、蛇头、抢劫、绑票、贩毒、卖淫等犯罪也不是什么新鲜事了；偷尸卖尸、剖尸卖器，甚至连贩卖活人脏器的事都能干出来。我的这个乡亲，“子承父业”也活到了和我同样大的年龄，我不知道他是否真的干过那种事，但我知道了人世残酷的一面。虽然没有买他的账，还是留他吃了饭，使他受到了应有的礼遇。
  开完批斗会的下午，学校照常上课。在课间活动的时候，同学们围着那颗大槐树跑圈耍逗，突然间程杰尚昏倒在了大槐树低下，双眼圆瞪，脸色发紫，嘴唇抽动，说不出话来。袁老师很快地来到了事发现场，掐着人中急救，程杰尚还是醒不过来，就赶紧派了一个大同学去请在光明寺不远处开中药铺的韩七。
  这韩七是韩十七同宗的一个侄儿，和韩十七年龄相仿，在当地也是一个大户人家。他懂些医道，在新关开着一个中药铺，还兼卖油盐酱醋、纸张杂货等；除了抓药，他还会号脉扎针；有人来看病抓药，他总是和颜悦色地问寒问暖，拉拉家常，把病人或顾客安慰一番，然后号脉处方抓药；看病的人苦是没有带钱，或是钱不够了，他总是客气地说：“先去吃药吧！等病好了再说。”实在没钱的人，他连看病和抓药的钱就全免了。
  那时，一般的人家吃清油，不是像现在这样成斤成桶的买，而是用小油瓶一两二两的打。一个小漏斗对着油瓶口用提子往里灌油。人们在韩七那里打了油，刚要出店铺时韩七招手让回来，接过油瓶再给你滴几滴，买盐买醋也都是这样，把人招回来再添一点。我也常去秤盐打油，有时抓药，常被这小恩小惠感动。后来才听大人们说，这些“羊毛”都是出在羊身上。
  韩七很快被请来了，说程杰尚受了惊吓，阴阳失调而昏厥。先用银针扎了人中，然后让四个人用花椒粉同时搓手心和脚心，这叫“刮痧”，程杰尚慢慢地喘出了气来，不一会像好人般地站了起来。韩七的这一招，我看在眼里，记在心里，在上高中时我的一个同学也发生了同样的症状，我用这个方法抢救了那个同学。
  对韩七的评价，众说不一。有人说他“悬壶济世，普救众生”；有人说他“忠厚善良，善解人意”；有人说他“棉里藏针，巧有心计”；有人说他“小恩小惠，拢罗人心”。还有人说他“老谋深算，黄鼠狼给鸡拜年，没安好心。”文教助理员得知韩七来过学校，不但没有肯定韩七抢救人命的积极措施，反而说韩七“散布谣言，别有用心。”而更使人丈二活尚摸不着头脑的是，富有的韩七被划了富裕中农，不久文教助理员和韩七的女儿结婚了。在四清运动中韩七被定为漏划地主。正是年少不晓机关多，老来方知人心深。
  就在程杰尚起身后不久，有一个同学惊恐万状地叫喊着从厕所里跑了出来，说有一个血淋淋的人躺在厕所里，袁老师和韩七到厕所去看，却什么也没发现。这个同学的惊叫，本来被称作鬼魂之地的光明寺又添上了迷信的色彩，紧接着有几个同学也病倒了，引起了光明寺的闹鬼风波。
  于是，出现了各种各样的鬼神传说：修建光明寺时，其高台下活埋了不少人，他们出来喊冤了；民国八年在光明寺聚众抗暴时被杀的人又揭杆起义了；惨死在光明寺的国民党士兵报仇了；韩十七贼心不死，躲在了光明寺。还有什么淹死鬼飞走水面，吊死鬼拖着丈二长的舌头，没头鬼提着脑袋，产死鬼抱着娃娃，想思鬼光着屁股。种种谣言传的活龙活现。一些家长不敢送孩子上学了，一些有病的同学家长请了巫婆神汉驱神捉鬼，一时迷信活动猖獗起来。
  我在刑场也受了惊吓，几天来萎靡不振，韩十七的影子在我脑子忽隐忽现，在沉迷不醒中进入了梦乡：范爷那间泥草房里挂着一个小黑板，点着一个小油灯，我把“人手足刀尺”五个字写在小黑板上让没有上学的小伙伴们认读。突然范爷拿着一把刀，那刀上还淋着血，闯进来一反常态地乱砍我们，砍断了我的一个手指头，我握着被砍的手，惨叫着拼命地往外跑。我被奶奶唤醒后，原来是一个恶梦。
  我的奶奶是一个迷信思想严重的人，说我做恶梦是身上不干净了，丢魂了。虽然没有请巫婆神汉降妖捉怪，还是用了一个出惊惊的办法给我逐邪招魂。她把一碗面粉用红布裹好，倒提着在我身上饶来饶去，口里不断地念着我的名字：“回来吧！回来吧！”饶了一阵，把红布打开，把碗正过来一看，那碗面粉少了月牙似的一小半，奶奶高兴地说我的灵魂回来了。闹鬼风波吓的不少同学不敢去学校上课，我也是其中之一，袁老师到各家走访，苦口婆心地开导和劝说，使学校终于恢复了正常的教学秩序。
  其实，袁老师根本没有要求让一二年级的同学参加批斗会，而是文教助理员自作主张。照他后来的解释，是让我们从小接受阶级斗争的锻炼和考验，却事与愿违。我幼年时在范爷的熏陶下，在死人面前是胆大的人，也未经受住这种“考验”病了一场。
  在我成年以后还遭受过一次死人的刺激。那是一九六四年，在甘南参加四清运动后期，我患了急性阑尾炎，工作队连夜把我送到校医院进行了手术。手术痊愈后，系领导决定我不再去甘南，仍留在医院，一面恢复身体，一面帮医护人员做一些勤杂服务工作。
  那时组装矿石收音机比较盛行，校医院的一个中医自己组装了一台矿石收音机，一天晚上他想接电试听，把电源接在了一根户外的裸线上，瞬间就被电击倒了。院领导对这次事故非常重视，很快请来了兰医二院的胸腔科专家进行抢救。急救手术台就设在离触电不远的地方，我帮着围屏风、抬氧气瓶。我在手术台旁看着那个专家打开了胸腔，手捏住心脏，使劲按摩，没有见到效果，又直接在心脏上打了一针强心剂，心脏微微颤动一下，专家看了一下手术台旁边的血压表，说不行了，紧接着宣布了触电者的死亡。他这一宣布，我的脑袋轰的一下，剧烈地痛疼了起来，这以后的一年多时间里，我一直是在恐慌，畏惧的痛苦中度过的。
  在人的一生中，未成年人，老年人、病人或久病后的人的心理和精神方面是比较脆弱的，年幼的儿童就更脆弱了。联系到这两次猛烈的刺激，那场闹鬼风波很好解释；其实都是文教助理员惹的祸，他一个“接受考验”把我们推向了招祸的现场，使幼小的心灵遭受了猛烈的刺激，产生了恐慌、畏惧的心理，精神和肌体发生了病变。在那个迷信思想严重的年代，人们把这些迷惑不解的现像与鬼神联系起来，以讹传讹，闹的沸沸扬扬。
  鬼神是否客观存在，随着社会的文明和进步，已被越来越多的人所排除。但是把迷信鬼神的人都说成是愚昧落后，事情不是那么尽然。人有三大需求；物资生活的需求，生理方面的需求和精神生活的需求，这都是人的本能。人如果没有精神需求，其生活的本质和动物没有什么区别。迷信鬼神是人类最早最低级的精神现像，宗教的创立使人类的精神生活偶像化，对一些不信教的人来说，迷信习惯也是一种精神生活偶像化的表现形式。尽管这种形式是主观臆造的，但它还是添补着人们的精神空间，有着安慰人心的作用。光明寺里的闹鬼风波政府没有干预，而且给那些巫婆神汉划了一个“迷信职业者”的阶级成份，这个成份相当于贫民，现在看来是适当的。
  在土改运动深入开展的同时，工作队又进行了戒烟运动的宣传，方梅和文教助理员编了一个名叫《王三保戒烟》的小眉户剧。剧情是一个搞的将要妻离子散的大烟鬼，在政府的帮助下，经过开荒种地的劳动改造戒了毒的故事。剧中有三个人物出场，一个是乡长，一个是吸毒者王三保，一个是王三保的儿子羊娃。乡长和吸毒者的角色有方梅和文教助理员扮演，羊娃的角色由我担任。至今我还记得剧中的两段唱词。
  王三保唱：
  王三保来我好生气，
  乡长常常把我批。
  背地里我把乡长怨，
  为什么不让我抽大烟。
  羊娃唱：
  我爹抽烟要卖娘，
  叫我给人去放羊。
  从早到晚山里转，遇上狼来就想娘。
  在找我扮演羊娃角色的那天，方梅、袁老师和文教助理员都来到我家。方梅对婶婶说：“你娃活泼，能演好这个角色。”袁老师说：“这个学生记性好，背台词没问题。”文教助理员面对婶婶说：“就让他拌羊娃吧！娃娃们从小接受锻炼才有出息，要叫他们知道谁是好人，谁是坏人，什么是阶