于开始了浩浩荡荡的迁都之举。
  仅仅迁都，并不能彻底改变朝政混乱的局面。盘庚立即实行了一系列有效的措施。他一扫昔日王族奢侈淫逸的风习，一切从简，使人们的思想行为安于质朴。紧张的营建开垦、艰苦奋斗的建设改变了商人的精神面貌，昔日贪污腐化、争权夺利的内耗得到抑制。盘庚选贤任能，惩恶扬善，论功行赏，重新以法度正天下，整顿朝政。另一方面，他也十分注意团结民心，减轻剥削，得到了人民的支持；同时打击了侵扰边境的少数民族游牧部落，安定了边疆。这样，商的势力才渐渐强盛起来，王权得到巩固。
  盘庚迁都是商朝历史的转折点，对商朝的巩固和发展起到了相当重要的作用。历史证明盘庚是位富有远见卓识、具有非凡魄力的君王，他顶住了来自各方面的压力，迁都成功，去奢就俭，根治腐败，盘庚也因此被称为中兴贤王。
  第一部分：华夏民族的形成西周建立
  周是我国历史上的第三个王朝，以公元前771年平王东迁为界分为两段，前一段就是西周，是我国奴隶制文明的最后时期。到了东周的春秋战国时期，奴隶制渐渐瓦解，向封建制过渡。“贵贱有等”、“长幼有序”的周礼，以及西周开始实行的分封制，渐渐完善的法制，都为以后的封建王朝的统治提供了借鉴。为西周的建立奠定了坚实基础的是周文王，经由文王、武王的努力，于公元前1066年牧野之战中大败商纣之后，西周才正式确立，周朝王业实际上是从太王曾父开始的。
  周族的先祖相传是后稷，国君姬姓。周族十分重视发展农业生产。为寻求发展机会，公刘率民征服豳地后定居下来，吸引不少部族来投靠，为周族崛起打下基础。公刘之后九代，古公覃父被立为首领，这时姬姓部落因农业生产的稳定发展已逐渐富裕起来。由于常受到游牧民族侵扰，他们便在覃父带领下迁居岐山下周原（今陕西岐山县）定居，建立了宗庙城池，设置官吏，形成一个粗具规模的王国。这时新的封建生产关系适应了生产力发展的需要，大大促进了周的强盛。其后季历继位，至朝歌觐见商王，在其支持下攻伐戎狄，解除了他们对周的威胁，但因为遭到商王的猜忌，被杀，也埋下了商周仇恨的种子。
  文王姬昌在即位的第一年便进行了一次伐商战争，结果大败而归。他意识到力量还不够，就大力发展农业生产，增强经济实力，并招纳贤才。通过这些措施，周在远近的方国部落中有了很高的威望。文王表面佯装臣服于商，其实暗中已积极筹备灭商大计。在受到鄂侯之事牵连而被关在里时，纣王杀掉他的儿子伯邑考并将其煮成肉汤给他喝。文王假装不知道，忍悲喝下，还命国人向纣贡纳宝石和美女。纣以为他昏庸无为，就释放了他。文王在被囚禁期间，研究天地万物发展规律，把古人传下来的易经推演为周易。
  被释回国后，姬昌一如既往把机锋藏得滴水不漏，暗自扩展势力，敬老慈少，礼贤下士，赢得天下人心。有一天，文王要出猎，照例先占卜。据卦示，所获并不是异兽珍禽，而是位能辅佐他成就霸王之业的奇才。来到渭水南岸，他果然遇见了一个钓鱼的奇人。这位白发老者心定气闲地稳坐岸边钓鱼，但他的鱼钩却是直的。这就是姜尚，他在此钓鱼是醉翁之意不在酒，只是为了投明主。姜尚祖先是舜时“四岳”之一，但到姜尚这一代已家道中落，姜尚虽满腹经纶，才华出众，但却怀才不遇。他一直在寻找机会施展抱负，听说西伯侯文王礼贤下士，便专门守候在这儿。相谈之后，文王认为他是可堪重任的大才，便将这位钓鱼老者请上自己的车，兴高采烈回到国都，姜尚被封为相，封号“太公望”。文王采取姜尚的意见，孤立商，争取盟国，并大力征伐小国，巩固了后方。还灭掉了宿敌崇国，震撼了其他国家，并在泮水之西建镐京。这时候，三分天下周人实际已占据了其二，灭商的时机已渐渐成熟，但积劳成疾的文王却在这时候去世了，在位共50年。他死后，姬发即位，这就是周武王。
  在太公望、周公旦、召公、毕公等文臣武将的辅佐下，武王静待灭商的契机。即位的第二年，姬发就曾率大军进入商王境内，但因意识到时机尚未成熟，便没有大力征伐。然而这次的孟津誓师，公开举起了反对商纣的义旗，并利用各种机会鼓舞士气，鞭鞑纣的罪恶，无疑是一次灭纣的预演，为伐商大造舆论。纣王残杀了很多亲信重臣，大失人心，气数已尽。武王和姜尚认为灭纣时机已到，便再次出师，大举伐商，周在孟津再次会合诸侯，一路所向披靡。公元前1027年2月甲子日，武王率大军集结在离商都七十多里的牧野（今河南淇县南），举行了庄严的誓师典礼，并与商军会战于牧野。周军士气高昂，战阵整齐，而商军虽然人数众多，但主将无能，兵士多为乌合之众，大多是俘虏不久的夷人奴隶。两军一交战，商王军队纷纷阵前倒戈。武王乘胜追击，直捣朝歌，纣王在鹿台自焚而死。牧野大战以周的胜利而结束。第二天，周武王在朝歌举行了隆重的祭祀，宣告商朝灭亡，周奉天命掌管天下，西周正式建立。
  第一部分：华夏民族的形成春秋争霸
  春秋争霸是发生于春秋时期的重大的政治事件。平王东迁后，奴隶制开始衰落，周王室力量衰微，对地方的控制大大削弱。各国诸侯先后出现了旨在掠夺土地、人口、财物的长期争霸战争。争霸角逐中出现“春秋五霸”，一般认为是齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王。
  齐桓公是春秋时代第一位真正的霸主。齐国位于今山东半岛，靠山临海，进可攻，退可守，处在战略要地。襄公在位时，齐曾一度强盛。襄公死后，避难在外的两个弟弟公子小白和公子纠赶回齐国。在鲍叔牙帮助下，小白抢先返齐，路上遇到公子纠的师傅管仲放箭刺杀，但逃过这一劫，夺得君位，小白就是齐桓公。齐桓公不记一箭之仇，起用管仲为相，开始了争霸大业。管仲的改革强化了对国家的控制，有利于政局稳定，为对外争霸奠定了坚实基础。公元前681年，齐约8个诸侯会盟于北杏，但鲁、卫、曹、郑拒不出席，齐便以此为借口讨伐鲁。公元前680年，齐又联合陈、曹伐宋，并请周王室派军相助。宋被迫求和。公元前679年，齐、鲁、宋、卫、陈、郑在卫国的鄄会盟，齐桓公成为诸侯长，这是他称霸的开始。此时南方的楚国也日益强大，齐桓公就率齐、鲁、宋、卫、陈、郑等8国侵蔡伐楚，直抵楚境，楚不得已而求和，两方订立“召陵之盟”，楚承认了齐的中原霸主地位。公元前651年，齐在葵丘召集诸侯国会盟，齐桓公的霸业达到顶峰。齐桓公的霸主业绩使周王天子虚位得以保持百年之久，同时也避免了北方少数民族对中原地区的践踏。
  齐桓公死后，霸权移至晋。晋本是小国，经献公兼并小国、攻伐戎狄后逐渐强大。献公晚年因为废嫡立庶，迫使公子重耳在外流浪19年。公元前636年重耳返晋即位时已60多岁，称晋文公。当时，周王室发生内乱，晋文公约会诸侯平定叛乱，迎周襄王复位，提高了自己的威望。后来在城濮大战中，晋与宋、齐、秦联合，大败楚军。晋文公在践土会盟诸侯，周襄王正式册封他为侯伯，晋文公成为中原霸主。以后的80年间，晋楚间的斗争成为大国争霸的主要内容。文公死后，晋国霸权受到南楚和西秦的威胁。楚庄王任用孙叔敖，励精图治，开始争霸中原的大业。前598年，楚攻打郑，晋派兵来救，被楚打败，两年后楚又征服了宋国，中原小国纷纷依附，楚庄王遂成为中原霸主。春秋后期，晋楚之间势均力敌，争伐比以前减少，进入了二强相持阶段。两次弭兵（和平）会盟之后，晋楚平分霸权，黄河流域的争霸战争告一段落。
  当时，还曾有宋襄公、秦穆公欲争霸中原而未遂的情况，在长江流域的吴越之间的争斗，构成春秋争霸的尾声。吴王阖闾于公元前515年即位，重用伍子胥、孙武治理国家。公元前506年吴大举攻楚，五战五胜，见楚大势已去，便转而与越争雄，但却被越王勾践所败，阖闾战死，儿子夫差继位，继续攻打越国，并于前494年打败勾践。夫差便挥师北上去问鼎中原。勾践卧薪尝胆，在大夫范蠡辅佐下，暗中整顿，壮大力量，于前473年灭吴，一时号称霸主。
  春秋的争霸战争，尽管造成生灵涂炭、民不聊生的局面，但它沉重打击了西周以来的贵族统治体系，使国家数量减少，换来了区域性统一。同时也使各国实施改革，增加国力，促进了生产的发展。战争还促进了华夏民族与少数民族的融合，是有着一定积极意义的。
  第一部分：华夏民族的形成孔子创立儒家学派
  儒家思想是中国封建文化的主体，它的创始人是圣儒孔子，儒家学说以诗、书、礼、易、乐、春秋的思想为育人内容，以君子人格为理想范本，宣扬仁的思想，重民生，行教化，实行德治，旨在维护以等级制度和纲常秩序为核心的封建社会，是几千年来我国封建社会强大的思想武器和精神支柱。
  孔子，名丘，字仲尼，春秋后期鲁国人，出身于没落贵族家庭，3岁丧父，生活贫贱，与下层社会接触较多，知识面很广。孔子自幼便勤奋好学，少年时就已颇有见识。为了谋生，他曾做过鲁国权臣季氏家的委吏，管理账目，还做过公家的牲畜管理员，工作十分负责。
  春秋末期，官家垄断学业的局面已被打破，私学渐兴，孔子从中受惠良多。30多岁时，他就开始聚众设教，创办私学，是最早创立私学的人之一。孔子主张“有教无类”，所教弟子中间，有贵族也有贫贱之士；在讲学实践中，形成了自己独具特色的教育理论，重视德育的培养和性情的陶冶，鼓励学生闻道济世，传说他曾收徒3000人，其中突出的就有72人，著名的有子路、颜回、子夏等。
  孔子在授众教学期间，又时常研读和整理上古的文化典籍，因此对夏商周的礼乐文化十分了解，形成自己关于礼乐的看法。通过对夏商周文化的研究，孔子确定了周礼的表率地位，并从中发掘出“仁”这一儒家核心。孔子认为孝悌是“仁”的根本，尊长有序，君臣父子关系应该有一定的标准，“仁”的思想反映到政治上就是以德为政，它主要包括反战，禁暴，重民，举贤。在人际关系中，孔子将“仁”看作礼的基础，“仁”表现出了强烈的道德意识，使礼论前进了一步，君子就是孔子为人们树立的理想人格的典范。在几十年的政治教学实践中，孔子及其弟子逐渐形成了一个颇具影响的学派，这就是儒家学派。
  为了实现自己的政治抱负，公元前501年，51岁的孔子怀着积极的热情，在鲁国担任了中都宰之职，很快又被提升为司空、司寇。由于贵族统治者不可能采纳实施自己的主张，孔子便毅然辞官出走，开始了周游列国的历程。孔子率弟子先到卫国，后经由曹、宋、郑来到陈、楚，沿途宣传自己的政治见解，屡屡受挫。孔子63岁又到了卫国，晚年后回到自己的祖国鲁。孔子14年间，共游说72个执政者，但政治抱负始终没有得到施展。
  尽管如此，孔子的蒙荫余泽却没有因此而逝去，他的弟子们景慕老师高山仰止的品行，大力宣扬孔子学说，并述其言行语录，编了《论语》一书，使孔子思想得以流传后世，而儒家学说也因此日渐昌盛，日渐成为中华文化的主流。
  中庸之道也是孔子儒学的重要内容，他认为任何事都有一个适当的标准，过犹不及，应不偏不倚。但中庸又不同于折衷，它是一种辩证思维的方法，是巧妙地把握两个极端的动态平衡。中庸思想还表现在孔子提出的“和而不同”的理论上，这种求同存异的思想既有包容的气度，又能保持自己的独立性，是孔子学说的精妙表现。
  孔子思想在一定程度上创造了华夏民族的心理性格，是功不可没的。
  第一部分：华夏民族的形成三家分晋
  三家分晋是春秋战国之交，晋国被赵、韩、魏三家贵族瓜分而亡的历史事件，这是春秋后期公室与私家之间激烈斗争的结果。公室是指诸侯国君，私家指卿、大夫之家。在西周宗法封建制下，周天子分封诸侯，诸侯在自己之下又分封卿、大夫，卿大夫有自己的封邑和相对独立的政治、经济、军事力量。至春秋时期，由于诸侯国势力扩张，卿大夫势力也随之发展，并开始互相兼并。春秋?