‘忽然超越世出世间’
  所有人世界的一切妄想执著，以及在禅定中所经过的层层深入的一切境界，统统不再留碍，也再没有本体或对象可以留碍。本性显现，这时观世音菩萨所能描写的只是：
  ‘十方圆明’
  ‘十方’者，指没有一个固定的中心点，（没有‘我’，也没有一个固定的方向；‘圆’是圆满不缺，无所不及，无有边际；而‘明’则是无有障碍。这是用人类的语言文字，勉强表达本性的境界。‘十方圆明’不但说明在本性之外，再找不到任何一物；没有佛，没有众生，而且连虚空也找不到。这就是佛学经书里的所谓‘本性’，所谓‘体’；也叫做‘佛性’、‘如来藏’、‘真如’都代表这同一的境界。
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  在楞严经上记载著观世音菩萨接下去又讲了两句，那是说的由‘体’起‘用’。是证悟后，在本体空性中，自动显起的大慈大悲、普渡众生的作用。这时的境界：烦恼即是菩提，菩提即是烦恼，一切法不离本性，一切法即是本性。可是这种境界，以我们凡夫俗子的执著心理来思维度量，很容易和世间的妄想混为一谈，如若执著了‘用’，反会妨碍禅定的进修，所以这两句就留下不解说了。好在各位知能悟‘体’，‘用’自然会有。这原是一而二，二而一的。我这样的小蛙，还得先好好的在‘入流亡所’上痛下功夫，至少可以去掉一些人间的执著烦恼；也希望大家的烦恼苦痛，可以因为学习观世音菩萨的修法而为之减轻。
  注一：此处所谓‘听觉’（闻性）并无来去生灭，是与声音及静比较而言。倘依真如本性来讲，则听觉（闻性）仍旧是生灭法。再讲得彻底些，凡是一有名相，就有生灭，连‘本性’这个名相，也是生灭法。只有‘生灭两圆离’，到不可说不可说的境界，方才算真实。
  注二：楞严经历代疏解甚多，对‘入流’多作逆流讲，即须陀洹果。意思是说众生循声流转，谓之为出；观世音反闻自性，谓之为入。这襄的讲法，和前人的注解，并不完全相同，是想用最浅而易懂的说法，使初期修行的学人，容易了解实行，有不妥之处，还望大德指正。
  沈家桢，现代给孤独长者
  沈家桢，现代给孤独长者
  ——沈伯伯示寂傅丽卿
  三月十三日，一早淑雅和我进城去接沈伯伯回家。
  星期六的上午，上班族仍在床上会周公，从庄严世界到纽约市，一路畅通无阻。到了医院，停妥车，登上四楼，推开房门；哇，地上大包小包的行李，沈伯伯和阿玉都已穿戴整齐，看来大家都迫不及待的想离开这里。想想也是的，这次恐怕是沈伯伯一生中，呆在医院最久的一次呢！
  我上前去看看沈伯伯的脸，还好，那惯有的笑容仍挂在脸颊，看着那如春阳般的眼神，我也跟着笑出声来！
  在阿玉和淑雅的协助中，他很小心的，一步一步地，缓步移到车前，左脚跨上车子，再小心地把右脚跨上去，终于两只脚都上车了，调整坐姿，阿玉帮他系妥安全带后，我把车驶回庄严世界。
  离开市区转入TaconicStateParkway后，车辆渐少，为了让沈伯伯休息，车上三人静默无语，谁也舍不得划破这份宁静。回想十天前，同样的组合，我们送沈伯伯进城就医时，路上风雪交加，接近纽约市时，雪虽停，但天上仍留着厚厚的乌云，那乌云就像巨大的翅膀，遮天蔽地般的垂下来，压在每个人的心上，而今窗外晴空万里，也许连上苍也和我们一样的欣喜呢！经过了这漫长的十天，此刻，没有什么比沈伯伯的健康更重要了！
  从沈伯伯身上，我看到了一位现代给孤独长者的风范，他全心全意都在美佛，时时刻刻都在关心佛教！他的一生只有付出，从不求回报，那天送他去接受检查，他的身体虚弱到无法站立，但他还是关心我们，频频叮咛我们到那里找吃的东西；当他躺在加护病房，脖子、胸前和手臂插满了管子，见到我的第一句话竟是：「丽卿啊，慧讯的存款还有多少？」那低沉的问话，如千斤万马，撞击着我的心！想想自己怎么这么差劲，竟让一位病中的长者为此担忧！
  三月六日，沈伯伯从加护病房送到普通病房，我去看他时，他已能够坐起来了，脸色和精神看起来也比两天前好多了，他坐在床前的沙发上，凝望窗外的东河水，见我们进来，笑着招呼我们。我坐在床沿和他隔着一张小小的桌子，两人四目凝望，虽无言语，但彼此都能读出对方的心意。我伸出双手，紧紧地握着他的手，他看着我，一句句，一字字，缓缓地说：「我又过了一关！现在我的听力、记忆力、思考力和辨别力都退化了，看来，我向董事会提出辞呈是对的，我不能因为自己的健康而耽误了佛教会的事，现在我虽然向董事会提出辞呈，将来等我身体好了，我还是可以从旁协助大家的，你们这些年青人要把责任挑起来，不管怎么样，或遇到任何问题，大家都要团结，要互相帮忙，把佛法弘扬出去！」说此话时，他眼眶多了一层水雾！接着他又说：「生病是很无奈的事，但是看到这许多朋友，像亲人一样的关心我，照顾我，让我很感激！这次生病住院，从加护病房送到这里，从头到尾妳看得很清楚，妳可以把我的真实情况向其它的董事报告。让大家一起来正视我辞职的事。这一切都是空！就像金刚经里讲空的道理一样，妳们也要好好的照顾自己！」沈伯伯的话，语缓声轻，但一字一句却深深地镶进心版里，泪珠在我的眼眶里打转，我强忍着泪水，坚定地回答说：「沈伯伯，请您放心，尽未来际，我会全力护持，把您护教与慈悲的精神，把美佛的风格传递下去！」
  沈伯伯住院期间，周围散发着浓郁的道谊，彼此各尽所长，互相关怀鼓励，经常把对方紧紧地搂在怀里，大家心手相连，紧紧地扣在一起，虽然有泪，但我们都很坚强，坚定地陪着沈伯伯走过来。有时想想，人世间这种亲如家人的情谊何处寻！例如杨定一医师知道沈伯伯身体违和后，立刻安排专家为沈伯伯会诊，就医那天他还亲自赶去处理；送医那天，会长显公老和尚不放心的冒雪赶来殷殷咐嘱，叮咛我们途中要让沈居士多休息。住院期间，淑雅和阿玉寸步不离的在医院里轮流照顾；当阿玉知道我要去医院，立刻把东西煮好送来，吩咐我说：「这是给淑雅吃的！」听在耳里，令我感动不已！横陈其间的关怀是金钱所无法换来的！只因为要让沈伯伯吃一碗热稀饭，大家分工合作，把稀饭煮好，再用毛毯一层一层的包起来，最后交到苾芬手里，她双手抱在怀里，用体温护着，直到送进沈伯伯的手中。当大家在医院和庄严世界之间奔走时，蕙莲和昱海镇守家园，使我们无后顾之忧全心照顾沈伯伯。庄严寺的常住师父们自动为沈伯伯诵经回向，专注诚敬，句句经文，掷地有声！回荡在庄严世界里，师父们说：「我们所踩的每一寸土地都是沈居士捐献的，他老人家如子女般的照顾我们，关心我们，我们无以为报，只有为他诵经回向了！」这种自动自发、「彼此合作无间」的团队精神，让沈伯伯的女公子惊喜不已！
  我努力的在脑中搜寻，到底沈伯伯是怎么病的？哦，我想起来了，自大佛殿开光后，来山的访客，不管相识与否，都想见一见他们心目中的长者，沈伯伯常常是饭才吃两口，就得丢下碗筷见客。加上近年来，由沈伯伯策划的医疗慈善功德会、佛教计算机信息库，及美佛的司库、建筑工程等，整天电话响个不停，大有应接不暇之感，不但使他无法专心工作，连带的身体也无法得到充分的休息，健康自然大受影响，最后他无处可躲，只好捧着文件，把车开到附近的公园，找张桌子办起公来。平常还好，可以坐在车外看文件，天冷时只得坐在车上，开着引擎取暖，也许是吸入过多的一氧化碳，也许是繁重的工作，使他心脏病复发。唉！若不是繁重的美佛事，财务工程及人事等，也不会把他累倒！想想我们这些少年人实在太狠心了！竟让一位年近九旬的长者体力透支，承受这么大的压力！
  冥想住院期间，我以手指代梳，梳理着他那头白发，见他瘦骨嶙峋的脚上套着旧袜，我的泪水再也不听使唤的夺眶而出！是怎么样的愿力，让他省吃俭用，却把钞票大把大把的布施出去！是怎么样的悲心，让他心心念念为他人想！他可曾想到过自己？以他的经济和社会地位，他是可以过很舒适的生活，可是他却是这么节俭！他如一盏灯，发挥自己最大的光与热，无怨无悔，毫无保留的付出，不管相识与否，他总是有求必应，对自己却是这般节俭！为了训练自己的意志力和灵活的思考力，他每天定时开车去邮局；这次住院期间，纵使躺在床上，全身插满了管子，行动不便，想喂他吃一口稀饭，他都笑着说：「让我试试看！」然后，一口口慢慢地往口里送。
  送医的第一天，医师为他做种种检查，翌日医师审视检查报告，再看沈伯伯后说：「正常人的钠指数是140上下，降到110左右，人就会昏迷！而沈博士的指数是108，却还能讲话，还有辨别能力，真是奇迹！」住院期间，为了考验自己的记忆力，除了努力记医护人员的名字外，还常对身边的人考试，常常把我考得目瞪口呆，脑中一片空白！
  这些年来，他如父如兄般的引领着我，不管是佛学或为人处事上的难题，他总是毫无保留的，以他的智能与丰富的经验指导我。从后视镜看去，此刻他微闭着眼，静静地躺着，不知道他灵活的思绪正在想些什么？我耳边响起了医师的叮咛：「他需要休息！」是的，此刻他最需要的是休息，只希望他能平安的，顺利的，健康的站起来！继续把他的光与热，把他的智能与经验传授给我们。在生死边缘挣扎出来的他是需要静养，需要充分的休息。而我们爱他，敬他，就要让他充分的静养，沈伯伯，您安心的休息，我会安全的送您回家！等您康复后，我再陪您去看许许多多的老朋友！
  愿力——沈家桢
  各位同修，一九八五年我到中国大陆去，在普陀山的观音道场打了一个佛七，回向给历世的祖先。有一天，在船上听到有一群人在低声谈话。‘你今天许了愿没有？’那人答：‘有呀！我每次都是求观世音萻萨的。’‘您怎么发愿呢？’‘我愿观世音菩萨保佑我这批货平安到达。’‘灵不灵呢？’‘从前我不求观世音菩萨的时候，货常被没收。’那个人说了之后，东张西望了一下，看看没人注意，他又说：‘这次如果平安，我总得还愿了。’问的人说：‘你难道许了愿，都不曾还？’‘我太忙了，不过这次一定去还？’
  各位一定明白他们在说些什么。这种发愿，不是我今天所要讲的佛法中的所谓‘愿’。这只是一种希求，在佛法中应该说是‘欲’，是贪的一种。
  当佛法自印度传入中国的时候，翻译经典的大德们，对选择字眼是煞费苦心。‘愿’与‘欲’在中国文字中原是相通的。《辞海》中的注解，即是‘愿者欲也’。可是佛法中的发愿并不是要助长一个人的贪欲，而是一种虔诚决心要种善因、造善缘，期得善果的表露。所谓善果，是要逐渐的减轻乃至消除虚妄的我相、我见、法相及非法相，而证佛果。
  我相、我见极不容易减轻乃至消除，因此在我们的修行过程中，不必怕有一个‘我’的存在，更不应该有错误的观念，说要将‘我’消灭，而可采用一种善巧的方法，即是将‘众生’的观念，来逐渐替代‘我’的观念。譬如说，各位中有人希望长命百岁，当你转到这‘愿我长寿’的念头时，立即也想到‘愿一切众生都寿命无量’。这就是阿弥陀佛在未成佛之前，是法藏比丘时所发的四十八大愿之一。法藏比丘的愿是：‘我作佛时，我刹中人，寿命皆无央数劫，无有能计知其数者，不得是愿，终不作佛。’
  因此今天我想和各位研究讨论的是佛法中所重视的誓愿。‘愿’为‘行’的前导，也是‘行’的方向，而‘行’是愿的实践。没有愿的行，可能变成漫无目标的修行，不知所终。没有行的愿，顶多只能做到望梅止渴，而身体仍没有得到一滴水份。所以愿与行必须相辅并进、必须并重，才能产生力量，这种力量可以叫它是愿力，也可以叫它是感应。
  今天时间不多，我想提出两点，