评他；更不要当著很多人的面批评他，当然更不要骂他。要隔一段时候再下结论。怎么隔一段时候呢？譬如默念阿弥陀佛二十声或者默念观世音菩萨二十声，或者默数一至二十，然后再下结论，再决定他是否错了。
  各位不妨试试这个简单的办法，看能否减轻您生气的机会，使嗔心少起。这也是‘悲己’的一个法门。
  第二点是如果有人侮辱您，毁骂您，冤枉您，或者甚至在肉体上伤害您，希望您马上记起《金刚经》中的下面一段经文：
  佛说：‘善男子、善女人，受持赞诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。’
  各位，我们得生而为人，而且能够有机会得闻佛法，能受持读诵《金刚经》，能有缘和诸上善人在庄严寺的夏令营中聚会一起，各位过去世一定种过许多善根。可是也难免有过恶业，甚至于应堕三恶道的罪业。各位平时烧香拜佛、捐钱造庙、诵经念咒，就是希望消去过去的罪业，种未来的善因。今天有人来悔辱您、轻贱您，使您重罪轻报，极大的罪业可以消灭，您说您该怎样？
  金刚经的研究（精简版）
  金刚经的研究（精简版）
  沈家桢居士述
  一九八九年十一月廿六日讲于纽约大觉寺
  缘起
  镜腊喻
  发愿每日持诵金刚经
  金刚经的感应
  怎样念金刚经
  为什么劝念金刚经
  金刚经的功德
  金刚经能消业障
  为什么金刚经只列了千二百五十大比丘而没有列菩萨？
  千二百五十大比丘的程度
  向千二百五十大比丘看齐
  为什么有‘尔时，世尊食时’这一段日常生活的记录？
  般若妙慧在日常生活中
  什么是‘不取相，不取法相，不取非法相’？
  云何应住和应云何住
  为什么佛答‘诸菩萨摩诃萨’和先答‘应云何降伏其心’？
  降伏其心的中心思想是什么？
  弥勒菩萨的金刚经颂偈
  为什么佛列了那么多众生的类别？
  修无相因，方成无相果。
  什么叫做‘令入无余涅槃而灭度之’？
  既然实无众生灭度者，为什么佛又叫我们去度无量无边的众生呢？
  依缘起性空立义
  众生本空，似现代譬喻得解。
  什么是‘菩萨于法应无所住行于布施’？
  财施、法施、无畏施
  布施波罗蜜多
  为什么佛要问：‘虚空可思量不？’
  为什么佛要问‘可以身相见如来不’？
  为什么佛要问‘如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？’
  万里长江直泻大海祝各位福慧双修
  缘起
  一九八九年我应纽约菩提心基金会之邀，在侨声广播电台菩提心节目中讲金刚经的研究，每星期十五分钟，共计二十五次，第一集是庄博慧、傅丽卿两位将演讲稿的录音带整理而成。演讲的宗旨，是想抛砖引玉，藉此引发学佛的朋友，研究金刚经或读诵金刚经的兴趣，因而得大利益，走上菩提大道。亦因此之故，将王沈醒园居士所记录的一篇讲词，列在卷首。在此我谨向她们三位及赞助刊印这本讲集的刘实居士及社会各界人士致最大的敬意，愿他们福德无边，愿受持金刚经的朋友同证佛道，早登无上菩提！
  为什么劝您念金刚经
  镜腊喻
  一九八一年，我在纽约华美协进社讲‘学佛缘由’。当时我用了一个明镜和腊的比喻，我说：‘澄澈光明的本性，是人人本来具有的，然而多生以来，却为贪嗔痴无明所覆盖，以致忘却本来面目，颠倒虚妄，脱不出生死轮回。这好比一面原本净澈的镜子，被涂上层层厚腊，把光明遮盖了。’我用这个譬喻，说了几个例子，来看世上的入，结论都不能将腊消除。于是有人问我说：‘你说明镜和腊的譬喻虽然不错，可是说来说去，似乎没有人可以将腊消除，您能不能教我们一个迅速除去腊的方法？’当时我的回答是：‘十分抱歉，我也正在追求这个问题的答案，但还未找出适当的方法。’八年后的今天，我很开心在这里向各位报告，我现在有一个方法，可以介绍给各位。
  诸位尽管依旧修净土，或修禅、修密，只要抽出一部份的时间依照我介绍的方法去修，就会逐渐将镜面的腊熔化；不但腊可以熔化，有一天你会发现原来所谓明镜，也是腊做的，也一并熔化无余。
  什么方法呢？—念金刚经。现在且让我将这段因缘向各位一叙。
  发愿每日持诵金刚经
  一九八八年七月三日，庄严寺正举办佛学夏令营，当天下午我有两小时的课，那时内人居和如病况不轻，我原想不去了，可是她坚持要我去讲。我赶去讲了一个多小时后，匆匆赶回。
  和如情况如常，夜间十一时许，雷久南博士和我及家人围坐床前，和如忽然要我靠近她，并示意伸出双手互握，她张目注视著我，我轻声问她，是不是什么地方痛？她表示没有。我微笑地看著她，并紧握著她的双手。忽然间，我觉得她的眼珠不动了，且微微张著口，我听到轻微的‘浦’的一声，一下子什么都静止了。全家抑制悲伤，同声念阿弥陀佛，和如自己缓缓地闭上口眼。我左手握茗她的左手，不停地念佛八小时。
  第二天一早，替和如换好衣服，我到家中小佛堂拜佛，一眼望见佛台上摆著一本金刚经，这是和如十八年来，每天早课必诵的经本，当时我发了一个愿，我要继续替和如做她的晨课，每天诵金刚经。此后我每天或念一遍，或研读金刚经的各家注解，或自己思考经义，至少半个小时，至今从未间断，自觉所得益处远超过以往四十余年，断断续续地念经看注。金刚经实在有不可思议的功德，而我之能每天受持金刚经，和如度我之恩，不敢或忘。
  金刚经的感应
  下面这两个报告都是事实，说这两则金刚经的感应，我得承认是有主观的成份在内，但对我而言，这种体会实在非常深刻，各位听了之后，不妨自己下判断。
  第一件，是多年来，我曾几次看过人们辞世的情形，弥留之际总是痛苦的！尤其是癌症患者，病情越重就越痛苦，必须靠止痛剂来减轻身体的痛苦。但止痛剂用多了，会使神志不清，陷于昏迷状态。和如患的是骨癌，我一直在担心到后期，她会承受不了那种刻骨凿心之痛，可是她没有！在去世的前两天，她不但停止服用止痛药，连一粒安眠药也不须要，她的头脑完全清醒，八个小时后为她换衣服时，身躯柔软，肤色如常，就像入睡一样。这种现象，是许多亲友所共睹的。她走得如此的安详自在，是许多学佛修行人所向往，而又不易获得的往生善果。我极为羡慕。十八年来，她每天诵念金刚经，其功德可谓‘功不唐捐’啊！
  接箸说到这次庄严寺大佛殿十月十五日破土典礼的事。破土典礼有机会请到达赖喇嘛来参加，是事前绝没想到的。记得九月十八日那天，我应邀到哥伦比亚大学，参加达赖喇嘛为哥伦比亚大学，东方文化所揭幕盛典。当我驾车穿越哥大校园，准备到指定地点停车时，恰巧聚会所在地的LOW图书馆附近，有个空车位，我便在此停车。如此，免去我十几分钟绕道的时间，也因此有时间和主持人THURMAN博士，联袂迎迓达赖喇嘛，并一同接待他。
  我和达赖喇嘛曾数度见面，但并非极熟悉，他拉著我的手，带我到贵宾接待室，在谈话时，我提到十月十五日庄严寺大佛殿破土的事，并表示可惜他不能来参加。那知他一听之下，竟然很感兴趣，立刻召来随员，问他们可否安排时间到庄严寺。他的指示令随行者极为难，因为达赖喇嘛的行程早已订好，十月十三日在威斯康辛演讲之后，预定飞往芝加哥，十四日转飞伦敦休息一天之后回印度。而大佛殿破土时间已迫在眉睫，看来他们是难以变更行程，虽然达赖喇嘛让随员再行研究，我则并不抱很大的希望。回来后第二天，电话来了——好消息，达赖喇嘛决定取消在伦敦一天的休息及在伦敦的约会，赶来庄严寺参加破土盛典。更不可思议的是，就在达赖喇嘛决定来庄严寺之后，传来他当选为今年诺贝尔和平奖金的得主，这一来益发受到世人的注意，连带的前来参加法会的人数骤增。
  偌大的破土会场，自一片遍布杂草乱石的树林中，开辟出来。整地的工程费，已支出了一万余元，当时曾考虑典礼日若下雨，地面泥泞，将不堪设想。工程公司建议，在泥地土再铺一层小石子，以遮泥泞，工程费需再追加五千美元，我为了省钱，没有采纳这项防范措施。
  在这里要感谢四位尼师，她们花了很多的心力，把破土坛场布置得庄严大方，美仑美焕。十四日下午，一切准备就绪。黄昏时，晴朗的蓝天，忽然乌云密布，大有风雨欲来之势，工作人员紧急会商应付之策，有的说不用怕，庄严寺的法会，向来没下过雨，有的则持谨慎态度，结果找来许多大塑胶布，仔细地遮盖，这份工作做起来相当不简单。
  十四日凌晨二时许，屋外急雷闪电，骤雨敲窗，我从睡中惊醒，担心著若大雨继续下个不停，法会将如何举行？既使雨停了，遍地泥浆，寸步难行，我这个罪过可也真不小。但是不可思议的，是五分钟之后，大雨停了。
  十五日清农，住在距庄严寺二十分钟车程的几位董事，纷纷电话急询庄严寺的情况？原来在他们居住地，澈夜大雨滂沱，使他们为破土盛会的进行忧虑不已。
  诸位，想一想，这五分钟的雨水带给我们什么好处？清晨起来，山中空气清新无比，地面潮而不湿，庄严寺那未铺设柏油的路面，平日车过后，总是尘土飞扬，而今天这么多的车辆奔驰其间，竟然点尘不扬，可谓龙天洒净，真是妙极了。
  参加的中外来宾，由最初估计的一千人，而一千五百，而至两千人，结果来了两千五百余人，加上由各地寺院、社团来义务帮忙的一百多位，特别是交通指挥和午餐供应，秩序井然，事后大家称道：‘这次是美国东部佛教界中一次空前顺利成功的大法会。’如此奇迹的成功，都是参与的人的共同福报和达赖喇嘛的修持感应，但对我个人来讲，我心中常想，这是受持金刚经的功德。
  怎样念金刚经
  现在我想贡献各位一些怎样念金刚经的方法。我觉得念金刚经，是老少咸宜，小大由之的。为什么说老少皆宜呢？年纪渐老，行动不便，外出听经闻法，不易随心所欲；再则佛教经典太难懂，法门又多，明师难求，缺乏经常指导，不知如何修行。金刚经译文流畅易读，一本在手，已够修持，所以是老少皆宜。为什么说小大由之呢？因为金刚经可以完整全部念一遍，也可以只念一段或其中几句，经中不是常说‘乃至四句偈等’，拿一段或几句经文，仔细寻释经义，实在是意趣无穷哩！
  今天想介绍给各位的，就只有三小段，对我们而言，这三小段已是金刚经的精华了。第一段是佛说‘诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心，所有一切众生之类我皆令入无余涅槃而灭度之。’在这段中，佛说的‘所有一切众生之类’，这句‘众生之类’就是指凡众缘和合而生的都是众生。
  各位想一想，宇宙之间那一事物不是由众缘和合而生。有情的人类、动物固然是众缘和合而生，无情的植物、矿物等也是众缘和合而生，有形质的物体是众缘和合而生，无形质的思想事象也是众缘和合而生。所以一切众生之类是指宇宙间一切的事物思想，因为众生乃缘聚则生，缘散则灭，无论是人，是物，是思想，都是瞬刻在变化，并非永恒。如梦如幻，但也不是没有，它们都是不生不灭的本性，在这不生不灭的本性中，生起幻化虚妄的各种相，名为众生。无余涅槃而灭度之，这句话好像很难懂，其实就是要使这一切众生都会归不生不灭的本性。所以所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之，是佛陀教我们应发广大的心愿，这正和各位常念的‘众生无边誓愿度’一样是发大愿。
  第二小段，佛说：‘如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。’从现代科学理论，宇宙万物最后的本质都是‘能’，然则我皆令入涅槃而灭度之，不但众生灭度，我也灭度。换句话说，一切都是‘能’。所以佛说无我相人相众生相。既然一切都是能，还有什么人我众生之分？这就是‘如是灭度无量无数无边众生，实无众生得?