第 17 节
作者:开了      更新:2021-05-21 16:19      字数:4895
  二、美女
  下面这个故事,相信好几位已经听过了,故事是:
  在中国明朝的时候,有所谓的四杰(四位出名的诗人),其中的一位名叫祝枝山。祝枝山不但是有名的诗人,也是一位出名的喜欢看美女的风流才子。可是他的福报不够,犯了极深度的近视眼,那时候并没有像现在这样方便,可以配一副合适的眼镜经常戴在脸上。所以他平时看出去的东西,都是模模糊糊的,即使看到美女,也如雾中看花,连眉目都分不清楚,还谈什么赏美。那时候只有一种用透明玻璃砖所做的手提照镜,叫做单照。用了单照,就可以大大的增加他的视力。所以祝枝山经常有一个单照带在身边。如果有人告诉他说有美女来了,他会兴高釆烈的赶过去,拿起单照,细细的欣赏这位美女的脸貌,甚至当场题诗,所谓文人雅事。
  祝枝山的夫人是当时出名的美女,常到祝枝山和他的诗友所组织的诗社来。
  他的诗友们存心要开祝枝山的玩笑,特地做了一个和祝枝山所用一样的单照,可是看出去的东西要比他所用的放大几十倍。有一天,这些诗友们晓得祝夫人下午要来诗社参加一个集会,就趁祝枝山午睡的时候,偷偷的将他的单照换了一个。
  祝夫人来了,有人就去告诉祝枝山,说有一位极漂亮的美女到诗社来找你,祝老听了,就赶紧走去大厅,拿起单照,向那位美女的脸上一照,骇得大叫:‘上当!上当!那里是什么美女,简直是个大麻子!’各位大概早就猜想到了,为什么祝枝山会骇得大叫。原来在放大几十倍的单照下,祝夫人脸上的汗毛管都变成了麻子!
  现在有一个很有趣的问题请教各位。在这诗社里的诗友,有各种程度不同的近视眼,也有远视眼,有的是散光眼,有的生白内障,也许还有的是色盲。各位都同意,祝枝山所看到的大麻子,雾中之花等绝对不是祝夫人的真脸相,可是这许多诗友及祝枝山用正常单照时所看到的祝夫人的,究竟是不是祝夫人的真脸相呢?或者有那一位看到的是她的真脸相呢?
  三、佛菩萨
  在《华严经》的入法界品中,有这么一段记载:善财童子去参拜解脱长者。善财童子说明了他拜访的目的:‘我已发了阿耨多罗三藐三菩提心,但不知道应该怎样修菩萨行?怎样行菩萨道?请长者给我指点。’解脱长者说:‘真是难得,您且看我的身上。’说完长者就入定,这种三昧叫‘普摄一切佛刹无边旋陀罗尼’,入了这种三昧,长者的身上就显现出十方世界的一切诸佛及诸佛的无边庄严道场,种种方便,种种说法,广度众生的种种胜事。善财童子就好像我们现在看电视或录影带一样,在长者身上看到一幕一幕的妙景。忽然长者出定,这一切就都不见。解脱长者问:‘您看到了吗?’善财说:‘长者慈悲,我不但清楚看到一切神变,而且也很清楚听到诸佛说法,真是太好了!’解脱长者说:‘可是,善财!诸佛如来可曾到这里来?您及我又何尝到十方世界去!’长者又说:‘如果我要看西方极乐世界的阿弥陀如来或其他世界的佛菩萨,也随心之所念而可看到听到,可是阿弥陀如来或其他诸佛菩萨又何曾到我处来,我也并没有去。’《华严经》中有这么一段长者的结论:
  所以我知一切佛与我心悉皆如梦,知一切佛所有色相及我心悉皆如幻,所见诸佛,皆由自心。您问如何修菩萨行?修您的自心,即是修菩萨行。所以您要以善法扶助自心,应以法水润泽自心,精进坚固自心,忍辱坦荡自心。解脱长者共说了十种法门,他总结的指点是心若清净,则您心即是佛心。
  虚妄
  讲到此处,如果各位已经心开意解,对‘凡所有相,皆是虚妄’生起净信实信,则下面一段对您已没什么关系,听了也没有增加什么,不听也没有减少些什么。
  如果心中尚不够明朗,则下面几点,也许会给您对虚妄这个名相的明确了知有一些帮助。
  佛说的‘虚妄’,并不是没有。不但在人的观念中,这一切相几乎都是被认为真有实有的,而且虚妄的因,就会产生虚妄的果,而我们这个虚妄的身相,也会受虚妄的业所感的虚妄的报,所以千万不要误会‘虚妄’是没有,觉得人生一切都是空无所有,因而消极灰心或者不信因果,任性妄为,那就犯了大错,这也是经中所说的著了断灭相。
  其次,佛说‘虚妄’,不是说不好。譬如定中所见的诸佛色相、光明,都是好的瑞相,您做的功德好事,也都是好的,可是佛说这一切相皆是虚妄,为什么这样讲呢?因为这一切相都是一直在变,如果一直在变,刹那生灭,那么究竟那一刹那的相是真实的呢?
  又譬如此刻有这许多人在此地,我敢担保每个人看出来的沈家桢都不同,那么究竟那一位看到的是真的沈某呢?
  所以佛在结束《金刚经》的时候,说了四句偈:
  一切有为法如梦幻泡影
  如露亦如电应作如是观
  前三句即是‘凡所有相,皆是虚妄’的引申,用六种譬喻来引证。后一句是教我们日常修持的方法,就是对一切感受觉受,都要看透它表面的虚妄,而后它本具的体性,自会显现。应作如是观。愿各位多自珍重,谢谢各位。
  (二十五)可以身相见如来不(二)
  铲除及建立
  各位,我们人类因为将世上所有的一切,几乎都认为是实有的,而且希望凡是自己所喜爱的都能永久存在,所以产生许多妄想,引起许多苦痛,因因果果,无有了期,佛说‘凡所有相,皆是虚妄’,即是要破除我们这种错觉,要我们认清楚这世上的一切一切,都是瞬刻刹那在变,并没有真的存在,不要执以为实,因而受它的种种影响,也即是佛经中所说的‘不要被它所转’。所以‘凡所有相,皆是虚妄’是‘铲除’。下面两句‘若见诸相非相,则见如来’,则是‘建立’,指出一条正确的途径。
  没有前面的‘铲除’,就不可能有后面的‘建立’。不懂得‘建立’而只是一味的‘铲除’,容易走上‘断灭相’、‘顽空’的歧途,也不能圆满解脱。所以‘铲除’与‘建立’必须并重。这四句偈,顶好不要断章取义。
  ‘若见诸相非相’即是‘凡所有相,皆是虚妄’的肯定与体验。换句话说,倘一个人能对他在日常生活中所感受到一切,包括他自己的肉体、思想(这些都叫做‘相’),都能肯定地认识体会到,皆是瞬刻刹那在变,皆是虚妄不实。正好比人在临死的一刹那方才明白,所有的权威、财富、夫妻子女、情爱仇恨,有那一样能抓得住,带得走呢?有那一样是实有的呢?因此,能觉悟到这种种相都是‘非相’。
  肉眼、科学眼、智慧眼
  现在,我想请各位做一个实验,希望各位尽量答覆我的问题。
  这个实验是请您想像站在一座高山的顶上,面向晴朗的太空──什么都没有的晴朗的天空。
  这个实验的第一阶段是请您凭您的想像,列举出您的肉眼所能看到的任何东西。
  有一位说:‘我所看到的是青色的天。’不错;有的说:‘白云点点。’很好;有的说:‘我看见一只鸟飞过。’很好;‘我看见不但白云,还有乌云。’‘我看见浅红色的云。’有一位住过Hawaii的朋友说:‘我还看过五彩的虹。’有福报!‘我看一群秋雁南飞。’有意思!‘我看见闪电、下雨’、‘飞机’、‘气球’还有很多。
  很不错。现在让我们做实验的第二阶段,请各位用现代人的科学眼再想像您看到些什么?下面是许多的答案:
  我看到‘空气’、‘氧气’、‘炭酸气’、‘水蒸气’、‘无线电波’、‘TV电波’、‘音波’、‘超音波’、‘各种不同周率的光波’、‘紫外光线’、‘红内线、’‘放射线’、还有‘微生虫’,还有数不清的‘星球’、‘星云’。有的说:‘还有肉眼看不到的人造卫星’。这广大的虚空中的东西,简直是说不尽!
  很不错!很不错!现在再请各位用您们的智慧眼来观察,可发现些什么?
  好久没有人答覆,好像并不容易。忽然有一位说:‘我看见佛菩萨!’又有人说:‘天龙八部。’又有一位女同修低声地说:‘我看见新近去世的女儿!’又有人说:‘我看见观世音菩萨及五年前去朝拜的普陀山。’
  很好,各位!现在让我问您们一个问题,您们讲了这许多,为什么没有人说看见虚空呢?为什么没有人说看见‘能’Energy呢?
  各位,不论您看的是肉眼、科学眼、或是智慧眼,您都尽力在想像一个对象,观想一个什么东西,是不是?
  各位,这个对象即是‘相’;您说‘我看见’,您即著了相,并没有‘见诸相非相’。
  有一位说:‘我看见虚空了,这里都是虚空。’有一位则大声说:‘我明白了!不论用肉眼、科学眼、或智慧眼,我所看到的都是能!’
  很抱歉,这两位同修,也还是没有‘见诸相非相!’经过这个实验,我希望各位已经可以明白,凡是有能看(有我相),所看(有对象,即人相,众生相),能听,所听等的都是著相,甚至看到空,看到能,也都是著相,都不是‘见诸相非相’。
  以上全是‘铲除’,要扫除我们的错觉及多世来的不正确的习气。
  下面是‘建立’,先从什么是‘如来’讲起。
  如来的意义
  ‘如来’在佛经中,有多种的意义。基本的观念是‘本性’。广泛的讲是一切万法的本性,叫如来。如果对佛讲,即是性德,所以佛被尊称为‘如来’。
  照字面解释,‘如’是说明万法的本性,原是空寂、不动、无生灭、无来去;而‘来’是在人脑筋中,从这不动的本性中显现出来的不可计数的相,不可计数的法。这无量无数的相及法都瞬刻不停的在变,造成在人心目中的宇宙万法,以及喜怒哀乐。所以简单的说,如来即是本性,‘如’是体,‘来’是用。如果对佛来讲,即是佛的法身。因为这个道理是真理,所以如来也可以解释为真理的代名词。
  证入空性
  《金刚经》中佛说:‘若见诸相非相,则见如来。’换句话说,倘一个人能不受世上种种的相(包括他自己的思想情绪)的干扰及影响,不被这种种相所转,佛说‘则见如来’。
  这里我想特别强调一点!各位,这句‘则见如来’,千万不要解释为:‘那末,这个人就看见万福庄严的如来佛了。’为什么我这样说呢?因为如果这个人还有‘万福庄严’的觉受,还看见有佛的形相,就表示他有‘能看’、‘所看’,各位大概还记得我上面所讲的,这个人如果有‘能看’、‘所看’,就没有体悟到‘诸相非相’,还没有认识‘凡所有相,皆是虚妄’,又如何能‘则见如来’呢?
  各位,‘见诸相非相’并不是说没有相,而是说您用肉眼、科学眼、智慧眼或其他的眼所见到的相,都是虚妄不实,不要被它所转。譬如说,有一位不懂得游水的人,他从纽约搭船去伦敦看他正在热恋中的女友,他对这位女友,已经到了梦寐求之,神魂颠倒的状况。这天,当太阳将在大西洋海平线上下去的时候,他在船上忽然看见水中他的女友,正满脸笑容的在向他招手,他什么都不想的赶紧追踪下去,各位,这个人如果不淹死,那才怪哩!
  各位,‘则见如来’,也不是说您看见如来,而是说:您如见诸相非相时,这如如不动的本性即整体显现,所以这里的‘见’,应念作‘现’,是显现的‘现’。那时候已没有任何相对的观念,因为一切都是本性所显的如幻景象,尽管有肉体,而没有我的观念,尽管有众生,而没有人的观念;连时间空间的观念也不再存在。用佛法中的另一种术语来表达,即是‘证入空性’。
  中国唐朝时代的惠能大师(禅宗尊为六祖,著有《六祖坛经》)在听五祖讲《金刚经》‘应无所住而生其心’时,大澈大悟,知道一切万法,不离自性,就对五祖说:
  何期自性本自清净
  何期自性本不生灭
  何期自性本自具足
  何期自性本无动摇
  何期自性能生万法
  这几句偈即是叙明本性(即自性)和宇宙间一切现象中的关系,而‘何期自性能生万法’,即是‘则见如来’。
  此法无实无虚
  佛在《金刚经》中说:‘如来所得法,此法无实无虚’。这句里的‘如来’是佛陀自称,意思说,我从性德中悟证,所