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  ‘若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。’
  须菩提言：‘世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。’
  ‘须菩提！菩萨亦如是。若作是言：“我当灭度无量众生”，则不名菩萨。何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言：“我当庄严佛土”，是不名菩萨。何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。’
  ‘须菩提！于意云何？如来有肉眼不？’
  ‘如是，世尊！如来有肉眼。’
  ‘须菩提！于意云何？如来有天眼不？’
  ‘如是，世尊！如来有天眼。’
  ‘须菩提！于意云何？如来有慧眼不？’
  ‘如是，世尊！如来有慧眼。’
  ‘须菩提！于意云何？如来有法眼不？’
  ‘如是，世尊！如来有法眼。’
  ‘须菩提！于意云何？如来有佛眼不？’
  ‘如是，世尊！如来有佛眼。’
  ‘须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？’
  ‘如是，世尊！如来说是沙。’
  ‘须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？’
  ‘甚多，世尊！’
  佛告须菩提：‘尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
  ‘须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？’
  ‘如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。’
  ‘须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。
  ‘须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？’
  ‘不也，世尊！如来不应以色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。’
  ‘须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？’
  ‘不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。’
  ‘须菩提！汝勿谓如来作是念：“我当有所说法。”莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。’
  尔时，慧命须菩提白佛言：‘世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？’
  佛言：‘须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。’
  须菩提白佛言：‘世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？’
  ‘如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。
  ‘须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
  ‘须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：“我当度众生。”须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。须菩提！如来说：“有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。”须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。
  ‘须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？’
  须菩提言：‘如是！如是！以三十二相观如来。’
  佛言：‘须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。’
  须菩提白佛言：‘世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。’
  尔时，世尊而说偈言：
  ‘若以色见我以音声求我
  是人行邪道不能见如来（21）
  ‘须菩提！汝若作是念：“如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。”须菩提！莫作是念：“如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。”须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提者，于法不说断灭相。
  ‘须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。’
  须菩提白佛言：‘世尊！云何菩萨不受福德？’
  ‘须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。
  ‘须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
  ‘须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？’
  ‘甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有，则是一合相。如来说：一合相，则非一合相，是名一合相。’
  ‘须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。
  ‘须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？’
  ‘世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。’
  ‘须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
  ‘须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？
  一切有为法如梦幻泡影
  如露亦如电应作如是观’
  佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
  金刚般若波罗蜜经—注：
  （１）只，音奇Ｃｈｙｉ。
  （２）比丘，是梵文ＢＨＩＫＳＵ的音译，通常‘比’念作‘必’Ｂｉｈ。
  （３）著，音茁Ｊｗｏ。
  （４）袒，音坦Ｔａａｎ。
  （５）著，音Ｊａｕｒｎ。
  （６）阿耨多罗三藐三菩提，是梵文ＡＮＵＴＴＡＲＡ－ＳＡＭＹＡＫ－ＳＡＭＢＯＤＨＩ的音译。通常‘阿’字念‘Ｅ’，‘耨’字音Ｎｏｗ。
  （７）降，音祥Ｓｈｙａｎｇ。
  （８）乐，音要Ｙａｗ。
  （９）复，音Ｆｗｕ。
  （10）凡问句之‘不’都和‘否’同，音亦念‘否’。
  （11）此‘不’字音‘弗’。
  （12）此‘见’字应读‘现’。如来无形相，不可以眼见，所以是显现的现。
  （13）读过的诸大德注解，就我记忆所及，几乎都将‘无法相，亦无非法相。’和前面的我人众生寿者四相连在一起讲，是平行的，虽然也可以讲得通，但是总觉义未尽然。最近重读玄奘大师所译《大般若波罗蜜多经》第五百七十七卷（即是《金刚经》的另一译本），发觉在‘无法相转，无非法想转’和前面四相之间，还有‘善现，彼菩萨摩诃萨’。如果将它换成鸠摩罗什大师的字眼，就成为在‘无法相，亦无非法相’与前面四相之间，应该还有一句‘须菩提！是诸众生’。我恍然有悟：原来前面一段‘是诸众生，得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相’，意义已经完整，应该读断。即是说，是诸众生因为已经没有我人众生寿者，所以得无量福德。也就是说，要不著我人众生寿者，方能得如是无量福德，著重在我人众生寿者。
  接下去是再推进一步，说：是诸众生（罗什大师将它省去了）‘无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。’这里著重在‘取’，只要心一取相，即著我人众生寿者，即不可能得无量福德。
  是诸众生，心已不取法相，这还容易懂；但为什么连非法相也没有呢？非法相等于是空无所有的空相。为要答覆这个问题，所以罗什大师在讲了‘若取法相，即著我人众生寿者’之后，又再用了一个‘何以故？’因为心若取了非法相，也即著了我人众生寿者，也不可能得无量福德。
  因此再重复强调：‘是故不应取法，不应取非法。’又说：‘法尚应舍，何况非法。’请各位体味这个‘取’字及‘舍’字。
  以上只能说是我的理解，还望大德们有读到此段注解的，有以正之。
  （14）复通复，音Ｆｗｕ。
  （15）偈，梵文Ｇ□ＴＨ□音译，偈陀之简称；偈，音记Ｃｈｉｈ。
  （16）须陀洹，为梵文ＳＲＯＴＡ－□ＰＡＮＮＡ的音译。洹，音Ｈｕａｎｎ。
  （17）斯陀含，梵文ＳＡ□ＲＤ－□Ｇ□ＭＩＮ的音译。
  （18）阿那含，梵文ＡＮ□ＧＡＭＩＮ的音译。那，音诺Ｎｏｕｈ。
  （19）阿僧祇劫，梵文ＡＳＡＭＫＨＹＡ的音译。只音奇。
  （20）那由他，梵文ＮＡＹＵＴＡ的音译。那，音诺Ｎｏｕｈ；他，音Ｔａ。
  （21）这偈只说了‘不能见如来’。照吴润江居士的《金刚般若波罗蜜经讲义》中指出：‘此偈梵文原有八句’，后四句讲到法性本体的重要般若精理。吴居士说：‘幸有义净法师译本弥补此瑕’，该译本中增加下列四句：
  应观法界性即导师法身（或译诸佛法身）
  法性非识境故彼不能了
  我想补充一点，在玄奘大师所译的《大般若波罗蜜多经》第五百七十七卷中，也是八句，其后四句是：
  应观佛法性即导师法身
  法性非所识故彼不能了
  至于鸠摩罗什大师为何只译四句，事隔千年，没有人能确定。我想漏译的可能性简直没有，最大的可能是罗什大师所用的梵文原本中，无后面四句。江味农居士在考证上下过极大的功夫，也没有提到这点。
  （三）为什么劝您念《金刚经》
  王沈醒园记录
  镜蜡喻
  一九八一年，我在纽约华美协进社讲‘学佛缘由’。当时我用了一个明镜和蜡的比喻，我说：‘澄澈光明的本性，是人人本来具有的，然而多生以来，却为贪嗔痴无明所覆盖，以致忘却本来面目，颠倒虚妄，脱不出生死轮回。这好比一面原本净澈的镜子，被涂上层层厚蜡，把光明遮盖了。’我用这个譬喻，说了几个例子，来看世上的人，结论都不能将蜡消除。于是有人问我说：‘你说明镜和蜡的譬喻虽然不错，可是说来说去，似乎没有人可以将蜡消除，您能不能教我们一个迅速除去蜡的方法？’当时我的回答是：‘十分抱歉，我也正在追求这个问题的答案，但还未找出适当的方法。’
  八年后的今天，我很开心在这里向各位报告，我现在有一个方法，可以介绍给各位。诸位尽管依旧修净土，或修禅、修密，只要抽出一部份的时间依照我介绍的方法去修，就会逐渐将镜面的蜡熔化；不但蜡可以熔化，有一天你会发现原来所谓明镜，也是蜡做的，也一并熔化无余。
  什么方法呢？──念《金刚经》。现在且让我将这段因缘向各位一叙。
  发愿每日持诵《金刚经》
  一九八八年七月三日，庄严寺正举办佛学夏令营，当天下午我有两小时的课，那时内人居和如病况不轻，我原想不去了，可是她坚持要我去讲。我赶去讲了一个多?