永不传者，盖衣钵耳。《坛径》记录甚明，阅之自悉。若曰当人脚根下一段风流大事，一切圆成本自具足，所谓现成　公案者也。既曰现成公案讵曰能传不传乎？
  “若然，传不传皆赘语，而悟后起修化报，尤为远道之谈，何也？悟且无，后何有？况修耶？曰修化报者，盖不明法身为何物也。若明则修不修皆戏论，讵知幻化空身即法身乎？”
  “然则是法身也明从何明？”
  先生曰：“上穷碧落下黄泉，两处茫茫都不见。”
  十一、关于禅宗支分具否
  问曰：“释迦四十九年行化，三藏十二理树风规，一行万行，事理条析。今曰不假修治，见性成佛，颇有议其支分不具，斥为破碎，大乘者然否？乞示。”
  判曰：“狮子扑人韩卢趁块。真小儿女语，非大丈夫言。试问当人，释迦四十九年行化，行个什么化，若言有化，平地吃仆；若言无化，平地吃仆；若言非有非无，亦有亦无，亦平地吃仆。何也？盖汝不会释迦四十九年行化，不行化也。此既不会，修治不修治，见性不见性，成佛不成佛，乃至支分具或不具，汝又从何会？既不会也，而轻议其破碎，非曰无知下劣疯憨狂吠，实毁谤般若，无间地狱种子也。
  “咄！魔子，魔子，何尝梦见大乘来？大乘且未梦见，曰破碎，曰不破碎，曰支分具，曰支分不具，谓非趁块韩卢可乎？扑人狮子固不尔也也。讵讵知吾宗有千圣不传之向上一路？即饶净名居士到来，亦须缄口毗耶；纵教妙德空生，临此当云赞叹不及。他不具论即以一喝法门而言，当人果有丝毫心肝，亦当胡跪致命，尚能妄议支分不具，大乘破碎者欤？谛听！谛听！吾与汝举一故事来。
  “在彼宋代有净因继成者，同圆悟、法真、慈受并十大法师禅讲，千僧赴太尉陈公之斋。有善华严者，贤首宗之义虎也，对众问曰：‘吾佛设教，自小乘至于圆顿，扫除空有，独证真常，然后万德庄严，方名为佛。尝闻禅宗一喝能转凡成圣，与诸经论似相违背。今一喝能入吾宗五教者，是为正说，若不能入，是为魔说。’时诸禅德，目注净因，净因乃曰：‘如法师所问，不足三大禅师之酬。净因小长老，可以使法师无惑也。’因召善，　善应诺。
  “净因曰：法师所谓愚法，小乘者乃有义也；大乘始教者，乃空义也；大乘终教者，乃不有不空义也；大乘顿教者，乃即有即空义也；一乘圆教者，乃不有而有，不空而空义也。如我一喝非惟能入五教，乃至工巧伎艺诸子百家悉皆能入。’于是震声一喝，问善曰：‘闻么？’曰：‘闻。’净因曰：“汝既闻此一喝，是有能入小乘教。’须臾又问善曰：‘闻么？’曰：‘不闻’。净因曰：‘汝既不闻，适来一喝是无，能人大乘始教。’遂顾善曰：‘我初一喝，汝既道有，喝久声息，汝复道无，道无原初实有，道有而今实无，不有不无能，入终教。我有一喝时，有非是有，因　无故有；无一喝时，无非是无，因有故无，即有即无，能人顿教。须知我此一喝不作—喝用，有无不及，情解俱忘。道有时纤尘不立，道无时横遍虚空。即此一喝入百千万亿喝，百千万亿喝入此一喝，是故能入圆教。’
  “善乃再拜，净因曰：‘’非唯一喝为然，乃至一语、一默、一动、一静、从古至今十方虚空，万象森罗，六趣四生，三世诸佛，一切圣贤，八万四千法门，百千三昧，无量妙义，契理契机，与天地万物一体，谓之法身；三界唯心，万法唯识，四时八节，阴阳一致，谓之法性，故《华严经》云：法性遍在一切处。有相无相，　一声一色，全在一尘之中，含容四义，事理无边，周遍无余，参而　不杂，混而不一，于此一喝中皆悉具足。犹是建比门庭，随机方便，谓之小歇场，未至宝所。殊不知吾祖师门下，以心传心，以法印法，不立文字，见性成佛，有千圣不传底向上一路在。善又问曰：‘如何是向上一路？’净因曰：向下会取。’善曰：‘如何是宝所？’净因曰：‘非汝境界。’善曰：‘望禅师慈悲。’净因曰：‘任从沧海变，终不为君通。’善胶口而出。
  “如说只一喝也，支分具欤？非欤？抑破碎欤？在汝漆桶必自讼曰：此一喝也，那　有如许多妙义玄言，不过当局者润色敷饰，逞快词耳’。讵知此一法门不但净因一口一人道不尽，量不及，纵饶三千界微尘众，一尘一世界，一世界尽净因，合力共口亦道他不尽，量他不得，况曰润色敷饰，逞快口耶？即道得量得，然犹滞此一法门也。而吾宗法门以有言，尽空有，遍尘劫，无一事无一理而非此法此门；以无言，不但无即法门，而无亦无，悉是法门。不快漆桶，汝梦亦不能及也。曰支分不具，曰破碎大乘，谓非趁块，得乎？咄！断人慧命，业堕无间。
  “不然，睹明星而悟道，因野鸭以知心，释迦百丈支分皆为不具，皆为破碎矣。何也？未念嗡阿吽，未修生圆二次第，未念阿弥陀，未说种子缘生，未讲三观三止、四法界、二空、四谛、十善、三十七助道也，讵不谬哉？亦可笑也。”
  进云：“然则毕竟一句，究作何判？”
  先生曰：“时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。”
  十二、判止观话头为同为异
  问曰：“话头止观，为异为同？若异，岂止观外别有初机入德之胜行？若同，曰止曰观，无数次第，彼一话头讵能兼摄？如何？乞示。”
  判曰：狮子扑人，韩卢趁块。转解而缚转坚，转辩而义转渊。当人不识止为何止，观为何观，既不识此止观，而于话头法门，当然铸错。既铸错也，乱驰乱统，不亦宜乎？止者，心一境性；观者，抉择法慧。知心一境性，何止非观？能抉择法慧，何观非止？若然，止即观，观即止，何一话而非止？何一头而非观？止观双运，话头之的趋，遮照同时，话头之权巧；竞万流而总汇巨溟，话头之统摄，无一物而独耀灵府，话头之上阶。夫如是也，曰异、曰同、曰次第、曰非次第、曰兼摄、曰非兼摄，不快漆桶，道来，道来。”
  “曰止、曰观、曰话头，说多说寡，说异说同，要在当人明自本心见自本性之敲门砖耳。敲得门开，无论止无论观，无论话头非话头，悉为胜法，谁有闲情课汝次第多寡、法门异同！如开门不得，任汝同、任汝异、任汝多、任汝寡，而于当人身心分上有何饶益？讵知万法本闲，仁者自闹，境无美恶，去取惟心乎？明此则先天地不云老，后天地亦不云小，尽尘沙而一数已无，亡丝忽而万流竞好。若然话头即止观止观即话头，止观话头虽非一，然又不二也。曰同、曰异、曰次第、曰非次第、曰兼摄、曰非兼摄，不快漆桶，又试道一句看。”
  进云：“如说尚矣，学人浅机，实难凑泊，愿当下全提，就体直截，不落途程，一句觌面，亲指如何？”
  先生忿然曰：“咄！宁有是事？分付河山开曙色，明朝游子动归舟。”
  十三、判上根下劣
  问曰：“禅宗尚矣！然是宗者，接上上根人于机不普。故卢公能曰：‘汝师接　上根人，吾接上上根人。’然上根犹少，悉属中下，矧曰上上。吾侪末学，望而莫阶，知难而退分也。非为长者折枝，实乃挟山超海。如何？祈示。”
  判曰：“狮子扑人，韩卢趁块，吾纵有口从何剖说？向汝道：转解而缚转坚，转辩而义转渊。谁为上智？谁曰下愚？上已明析今又再食唾余，究何心乎？汝知吾宗接上上根人，然亦知夫吾宗者专接下下根人否乎？若知，许汝千劫不认识吾宗；若不知，许吾宗千劫不认识汝。何也？语证则不　可以示人，说理则又非证不了。汝不于证上取圆，恣情向理中求碍，非余摄汝之计穷也，即释迦老子到来，亦必回头返走，大　声而呼曰：乌乌，头痛，头痛。”
  “夫上上根人觅自已无，何有于他？既无自他，谁为接者？谁受接者？为非上上而中下而下下也，吾宗之立遂尔当机而应，不然无的而发矢矣，何有吾宗？讵不谬哉？况上以下言，下因上有，上下假名，何有是处？既无上下，焉有如许闲汉于汝分上说上说下，说利说钝耶？然则果无此上下利钝乎？是又大坏名言而破世间相者也，讵知曰上根、曰下根、曰钝、曰利者，皆自限者懈怠之私论，徘徊瞻望之虚计。若是学道须是铁汉着手，心头便判，直取无上菩提。一切是非莫管的汉子，逢关夺关，遇县掠县，直向归家道上迈进，乌有闲情说上说下，说利说钝邪？既说利钝上下也，必是长落天涯之客，绝非回向乡山之人，可叹！可叹！
  “夫根利根钝，上智下愚，匪依他立，实因己名。长落天涯之穷子，未返回车即钝根，即下愚　也；倘一思返，且不云风雨载途，即曰利根，即曰上智。何也？有回乡之念，必启载道之行，有载道之行，必有归家之日，是上下利钝之判，在当人一心之转矣，非有实法曰某利也，某钝也，某某上智下愚也。不然彼香岩者，于百丈下问一答十，问十答百，亦今之人所谓上智利根者也，然终百丈之世而一无所入；　金陵婆子闻乞儿一唱而了心宗，郑十三娘于沩山一问而知极则，他如龙女妙龄，屠儿广额者，灯录所传，指不胜收，谁又利根上智，谁又钝根下愚？故曰辔回车：下愚即上智；落天涯，上智即下愚。今曰利钝上下、折枝超海等说，一派胡言，谓非自限，谓非自懈，可乎？难易之趣，实当人一心之行，何能妄引六祖言章？若此心不行，纵将千圣语句将来，从何凑泊？噫！曹溪波浪如相似，无限平人被陆沉！”
  十四、判定慧双修及教外别传
  问曰：“有定无慧，诠曰死水；有慧无定，佥曰干慧。定慧等持，方合乃辙。故六祖能曰：‘双修是正。’若然教已滥说，胡云教外别传？祈示。”
  判曰：“狮子扑人，韩卢趁块，转解而缚转坚，转辩而义转渊。当人以何者为定？何者为慧？何为宗？何为教？何为传？何为不传？又以何为修？何为别邪？若曰有定无慧，然则能定者非慧而何？必曰有慧无定，然则能慧者非定而何？宗不因教，宗从何宗？教不因宗，教从何教？宗者明释迦老子在菩提树下夜睹明星而悟此一着也，以此一着而示人，今天下后世翕然风从，明此一着者教也。若然宗者教之宗，教者宗之教。上固已明剖矣，今犹云云者，何欤？趁块也。明此一着，传不传皆戏论，修不修悉妄语，况所谓双邪？别邪？”
  进云：“曰定曰慧曰双修，如说尚矣！然则教外别传之旨，义尽斯欤？或未至也？愿为开说。”
  曰：“此教外别传于焉而懋也，何也？倘无汝此一问，不但教外别传之旨水月空花，而此云教者亦眼底浮云，空拳捏怪也。知此则教外无教，教内无教，教内教外总无教。惟无教也，别传之旨焕然成章，日丽天，月印海，尽汝诸人恣取，穷劫而不能罄矣。”
  “然则云何曰别？”
  曰：“凡教所有者，我宗非有，曰别；凡教所无者，我宗非无，曰别；凡教所有者，吾宗尽有，教所无者，我宗尽无，曰别；巧至一切非有非无，尽大地遍尘劫，如所有尽所有，如所无尽所无，皆具而皆不具，曰别。不然，达摩空来东土，二祖　必往西天也。今之人欲以教而诠吾宗者，是持管窥天，多见其不知量，而未梦见别传也。今之人欲以吾宗而同于教者，如盲说象，多见其不知量，而亦未梦见别传也。”“昔世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外列传，咐嘱摩诃迦叶。’此释迦老子亲口吐出‘不立文字，教外别传’八字，试问当人，楷则尚在，传又传个什么？别又别在何处？若言有传有别试通一袭好音看？”
  “然则无传无别乎？”
  曰：“否！灵山会上百万人天，世尊缘何拈花？迦叶依何微笑？彼时龙象蹴踏者，固不仅迦叶一人也，世尊独曰吾有正法眼藏，教外别传等付嘱摩诃迦叶者，何欤？不快漆桶又试通一袭好音看。又世尊一日升座，迦叶白椎曰：世尊说法竞。’便下座。又世尊一日敕阿难曰：‘食时将至，汝当入城持钵。’阿难应诺。世尊曰：‘汝既持钵，须依过去七佛仪式。’阿难便问：‘如何是七佛仪式？’世尊召阿难，阿难应诺。世尊曰：‘持钵去！’不快漆桶，你又看这两则公案，是定是慧，是双修是单提，是教外列传是教内同传？真可笑也！”
  进云：“然则毕竟—向如何？”
  先生曰：“咄！倘许安心是灵药，一川明月涨遥天。”
  十五、判禅宗阶位
  问曰：“三贤十圣，阶段历然，是禅宗者得成办已，究属?