有因中气虚而逆者，有因阴气竭而逆者，但察其因而治其气，自无不愈。若轻易之呃，或偶
  然之呃，气顺则已，本不必治；惟屡呃为患，及呃之甚者，必其气有大逆，或脾肾元气大有
  亏竭而然。然实呃不难治，而惟元气败竭者，乃最危之候也。
  一、寒滞为呃者，或以风寒，或以生冷，或其脏气本寒，偶有所逆，皆能致呃，但去其
  蔽抑之寒，而呃自止。宜橘皮汤、《三因》丁香散，或二陈汤加生姜五七片，或佐关煎，或
  甘草干姜汤、橘皮干姜汤之类，皆可酌用。若寒之甚者，浆水散，或四逆汤。
  一、胃火为呃者，其证极多，但察其脉见滑实而形气不虚，胸膈有滞，或大便坚实或不
  行者，皆其胃中有火，所以上冲为呃，但降其火，其呃自止，惟安胃饮为最妙。余尝治愈多
  人，皆此证也。
  一、气逆为哕而兼胀闷者，宜加减二陈汤加乌药，或《宝鉴》丁香柿蒂散，或羌活附子
  汤，或神香散。
  一、食滞而呃者，宜加减二陈加山楂、白芥子、乌药之属，或用大和中饮加干姜、木香
  。
  一、中焦脾胃虚寒，气逆为呃者，宜理中加丁香汤，或温胃饮加丁香。若因劳倦内伤而
  致呃逆者，宜补中益气汤加丁香。凡中焦寒甚者，多由脾胃气虚而然，盖脾胃不虚则寒亦不
  甚，故治寒者，当以脾气为主。若吐痢后胃气微虚，或兼膈热而呃者，宜橘皮竹茹汤；无热
  者，宜生姜、半夏、丁香、柿蒂、白术、肉桂之类，皆可酌用。
  一、下焦虚寒者，其肝肾生气之原不能畅达，故凡虚弱之人多见呃逆，正以元阳无力，
  易为抑遏而然。此呃逆之本，多在肾中，故余制归气饮主之甚效，或用理阴煎加丁香以疏气
  ，妙亦如之。
  一、凡以大病之后，或以虚羸之极，或以虚损误攻而致呃逆者，此最危之证，察其中虚
  ，速宜补脾；察其阴虚，速宜补肾，如前二条固其法矣，然犹恐不及，则惟大补元煎及右归
  饮之类，斯其庶几者也。
  一、呃逆证，凡声强气盛而脉见滑实者，多宜清降；若声小息微而脉见微弱者，多宜温
  补。
  卷之十九明集·杂证谟呃逆
  伤寒呃逆（共六条）
  属性：凡伤寒之呃，亦无非气逆之病，其有与杂证不同者，如仲景所言则其类也，然犹有未悉
  及治有未备者，谨略如下∶
  一、伤寒胃中虚冷等证，大约与前杂证相似，悉宜如前以温中等剂治之。或如仲景所言
  胃中虚冷及饮水则哕等证，当以后条仲景法治之。
  一、伤寒邪在表者，与里无涉，故无哕证。惟少阳证邪在半表半里之间，则寒热往来，
  气为邪抑而哕逆者有之矣，宜柴陈煎主之，有寒者加丁香，有火者加黄芩；或小柴胡汤亦可
  。
  一、伤寒失下，邪入正阳明，内热之极，三焦干格，阴道不行而上冲作呃者，必宜去火
  去闭，斯逆气得降而哕乃可愈。然必察邪之微甚，如无坚实胀满等证，而但以干涸燥热者，
  宜白虎汤，或竹叶石膏汤，或泻心汤凉解之。若果有燥粪，大便闭结，胀满实坚俱全者，宜
  三承气汤下之。
  一、伤寒邪有未解，而用温补太过者，则其中焦气逆，最能为哕，惟安胃饮为最妙。若
  气逆无火者，宜橘皮汤。若兼表邪未解者，宜柴陈煎。
  一、伤寒误攻，或吐或下，或误用寒凉，以致脾肾胃气大虚大寒而发哕者，大为危候，
  速当以前杂证温胃、理阴等法调治之，恐迟则无济于事也。
  卷之十九明集·杂证谟呃逆
  述古（共三条）
  属性：仲景曰∶阳明病，不能食，攻其热必哕，所以然者，胃中虚冷故也，以其人本虚，故攻
  其热必哕。伤寒大吐大下之，极虚，复极汗出者，以其人外气怫郁，复与之水，以发其汗，
  因得哕。所以然者，胃中虚冷故也。阳明病，不大便六七日，恐有燥屎，欲知之法，少与
  小承气汤。汤入腹中，转失气者，此有燥屎，乃可攻之；若不转失气者，此但初头硬，
  后必溏，不可攻之，攻之必胀满不能食也。欲饮水者，与水则哕。若胃中虚冷不能食者，饮
  水则哕。按以上四条，皆言胃之虚寒也。虚寒者既不可攻，亦不可与水，则寒凉之药亦当忌
  用可知。
  论曰∶伤寒哕而腹满，视其前后，知何部不利，利之则愈。按此一条，即言哕之实邪也
  。盖便有不利，则气有不达，下不达则上逆而出。故小便不利者，当利其水；大便不通者，
  当通其便。
  《要略》曰∶病患胸中似喘不喘，似呕不呕，似哕不哕，彻心中愦愦然无奈者，生姜半
  夏汤主之。干呕哕，手足厥者，橘皮汤主之。哕逆者，橘皮竹茹汤主之。
  张子和《吐式篇》云∶凡病在上者皆宜吐，然自胸以上大满大实，痰如胶漆，微汤微散
  皆儿戏耳，若非吐法，病安能除？曾见病之在上者，诸医用药尽其技而不效，余以涌剂少少
  用之，辄获微效，可见吐法必可用于上，宜乎其效之速也。按此吐法亦可治哕者，以其气得
  伸而郁得散也，故凡气实而郁者，在子和之法亦所宜用。
  卷之十九明集·杂证谟呃逆
  简易方
  属性：一方治呃逆久不愈，连连四五十声者，用生姜捣汁一合，加蜜一匙，温热服。
  一嗅法　治呃逆服药不效者，用硫黄、乳香等分，以酒煎，令患人以鼻嗅之效。一方用
  雄黄一味，煎酒嗅。
  卷之十九明集·杂证谟呃逆
  灸法
  属性：两乳穴，治呃逆立止。取穴法∶妇人以乳间垂下到处是穴，男子不可垂者，以乳头下一
  指为率，与乳头相直骨间陷中是穴。男左女右，灸一处，艾炷如小麦大，着火即止，灸三壮
  ，不止者不可治。
  膻中、中脘、气海、三里。
  卷之十九明集·杂证谟呃逆
  呃逆论列方
  属性：二陈汤（和一）　橘皮汤（热五六）　四逆汤（热十四）　安胃饮（新寒十一）　温胃饮（新热
  五）　归气饮（新热十四）　理阴煎（新热三）　右归饮（新补三）　佐关煎（新热十）　浆水散（热
  一四七）　柴陈煎（新散九）　白虎汤（寒二）　神香散（新和二十）　大补元煎（新补一）　泻心
  汤（寒二七）　大和中饮（新和七）　小和中饮（新和八）　小柴胡汤（散十九）　大承气汤（攻一）
  小承气汤（攻二）　加减二陈汤（和二）　橘皮干姜汤（热五五）　甘草干姜汤（热五四）　生姜
  半夏汤（热五二）　橘皮竹茹汤（热五八）　《三因》丁香散（热六十）　补中益气汤（补三十）
  羌活附子汤（热三五）　理中加丁香汤（热四）　竹叶石膏汤（寒五）　《宝鉴》丁香柿蒂散（热
  六五）
  卷之十九明集·杂证谟呃逆
  论外备用方
  属性：参附汤（补三七）　柿蒂汤（热六六）　丁香温中汤（热十一　和胃）　养正丹（热一八八
  气逆）　丁香柿蒂散（热六四　胃寒）
  卷之十九明集·杂证谟郁证
  经义
  属性：《六元正纪大论》帝曰∶五运之气，亦复岁乎？岐伯曰∶郁极乃发，待时而作也。帝
  曰∶郁之甚者，治之奈何？岐伯曰∶木郁达之，火郁发之，土郁达之，金郁泄之，水郁折之
  ，然调其气，过者折之，以其畏也，所谓泄之。王太仆曰∶木郁达之，谓吐之令其调达。火
  郁发之，谓汗之令其疏散。土郁夺之，谓下之令无壅碍。金郁泄之，谓渗泄解表利小便也。
  水郁折之，谓抑之制其冲逆也。
  滑氏曰∶木性本条达，火性本发扬，土性本冲和，金性本整肃，水性本流通，五者一有
  所郁，斯失其性矣。达、发、夺、泄、折，将以治其郁而遂其性也。
  王安道释此曰∶凡病之起，多由于郁。郁者，滞而不通之义。或因所乘而为郁，或不因
  所乘，本气自病而郁者，皆郁也，岂惟五运之变能使然哉。郁既非五运之变可拘，则达、发
  、夺、泄、折等法，固可扩而充之，可扩而充，其应变不穷之理也欤。且夫达者，通畅之也。
  如肝性急，怒气逆，　胁或胀，火时上炎，治以苦寒辛散而不愈者，则用升发之药，加
  以厥阴报使而从治之。又如久风入中为飧泄，及不因外风之入，而清气在下为飧泄，则以轻
  扬之剂举而散之。凡此之类，皆达之之法也。王氏以吐训达，不能使人无疑，以其肺金盛而
  抑制肝木欤，则泻肺气举肝气可矣，不必吐也；以为脾胃浊气下流而少阳清气不升欤，则益
  胃升阳可矣，不必吐也。虽然，木郁固有吐之之理，今以吐字总该达字，则凡木郁皆当用吐
  矣，其可乎哉？至于东垣所谓食塞肺分，为金与土旺于上而克木，夫金之克木，乃五行之常
  道，固不待物伤而后能也，且为物所伤，岂有反旺之理？若曰吐去其物以伸木气，乃是反为
  木郁而施治，非为食伤而施治矣。夫食塞胸中而用吐，正《内经》所谓其高者因而越之之义
  耳，不劳引木郁之说以及之也。四郁皆然。又曰∶夫五郁为病，故有法以治之，然邪气久实
  ，正气必损，今邪气虽去，正气岂能遽平乎？苟不平调正气，使各安其位，复其常，于治郁
  之余，则犹未足以尽治法之妙。故又曰∶然调其气。苟调之气犹未服而或过，则当益其所不
  胜以制之，如木过者当益金，金能制木，则木斯服矣。所不胜者，所畏者也，故曰过者折之
  ，以其畏也。夫制物者，物之所欲也，制于物者，物之所不欲也，顺其欲则喜，逆其欲则恶
  ，今逆之以所恶，故曰所谓泄之。
  《阴阳应象大论》曰∶东方生风，在志为怒，怒伤肝，悲胜怒。南方生热，在志为喜，
  喜伤心，恐胜喜。中央生湿，在志为思，思伤脾，怒胜思。西方生燥，在志为忧，忧伤肺，
  喜胜忧。北方生寒，在志为恐，恐伤肾，思胜恐。
  《举痛论》曰∶怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊
  则气乱，劳则气耗，思则气结。怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。喜则气和志达，营
  卫通利，故气缓矣。悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，营卫不散，热气在中，故气消矣
  。恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还在下焦胀，故气不行矣。寒则腠理闭，气不行，故
  气收矣。炅则腠理开，营卫通，汗大泄，故气泄矣。惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，
  故气乱矣。劳则喘息汗出，外内皆越，故气耗矣。思则心有所存，神有所归，正气留而不行
  ，故气结矣。
  《宣明五气篇》曰∶胃为气逆，为哕为恐。胆为怒。精气并于心则喜，并于肺则悲，并
  于肝则忧，并于脾则畏，并于肾则恐。阳入之阴则静，阴出之阳则怒。
  《玉机真藏论》曰∶忧恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有大病矣。因而喜大虚则肾气
  乘矣，怒则肝气乘矣，悲则肺气乘矣，恐则脾气乘矣，忧则心气乘矣。
  《本神篇》曰∶怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧流淫而不止。悲哀动中者，竭绝而失生
  。喜乐者，神惮散而不藏。忧愁者，气闭塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐惧者，神荡惮
  而不收。心怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失，破　脱肉，毛悴色夭，死于冬。脾忧愁
  而不解则伤意，意伤则　乱，四肢不举，毛悴色夭，死于春。肝悲哀动中则伤魂，魂伤
  则狂妄不精，当人阴缩而筋挛，两胁骨不举，毛悴色夭，死于秋。肺喜乐无极则伤魄，魄伤
  则狂，皮革焦，毛悴色夭，死于夏。肾盛怒不止则伤志，志伤则喜忘其前言，腰脊不可以俯
  仰屈伸，毛悴色夭，死于季夏。恐惧而不解则伤精，精伤则骨酸痿厥，精时自下。
  《寿夭刚柔篇》曰∶忧恐忿怒伤气，气伤脏，乃病脏。
  《本病篇》曰∶忧愁思虑即伤心。恚怒气逆，上而不下即伤肝。
  《邪气脏腑病形篇》曰∶愁忧恐惧则伤心，形寒寒饮则伤肺。
  《痿论》曰∶悲哀太甚则胞络绝，胞络绝则阳气内动，发则心下崩，数溲血也。思想无
  穷，所愿不得，意淫于外，入房太甚，宗筋弛纵，发为筋痿，及为白淫。
  《口问篇》曰∶悲哀愁忧则心动，心动则五脏六腑皆摇。
  《行针篇》曰∶多阳者多喜，多阴者多怒。
  《调经论》曰∶神有余则笑不休，神不足则悲。血有余则怒，不足则恐。
  《本神篇》曰∶肝气虚则恐，实则怒。心气虚则悲，实则笑不休。
  《疏五过论》曰∶尝贵后贱，虽不中邪，病从内生，名曰脱营。尝富后贫，名曰失精，
  五气留连，病有所并。暴乐暴苦，始乐后苦，皆伤精气，精气竭绝，形体毁沮。暴怒伤阴，
  暴喜伤阳，厥逆上行，脉满去形。故贵脱势，虽不中邪，精神内伤，身必败亡。始富后贫，
  虽不伤邪，皮焦筋屈，痿　为挛。
  《通评虚实论》曰∶膈塞闭绝，上下不通，则暴忧之病也。
  《五变篇》曰∶目坚固以深者，长冲直扬，其心刚，刚则多怒，怒?