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  其他　中医常识　记者（以下简称记）：北京医科大学出版社近年来的发展备受业内人士的关注。十年来，贵社从小到大，从弱到强，立足专业，站稳脚跟，飞速发展的奥秘何在？
  陆银道（以下简称陆）：事业的发展，是在对市场深入和精细地分析把握的基础上，形成科学的出版理念，抓住机遇、脚踏实地地干出来的。北医大出版社分析了自己的资源优势和历史背景，决定以学术著作和专业教材作为发展的突破口，埋头苦干，力争形成品牌效应，在强手如林的出版界占有一席之地。
  首先，我们花很大精力抓选题建设，努力开发出自己的特色产品。概括而言：一是查漏补缺细分市场，善于寻找空白点；二是准确定位，定位于专业读者；三是把眼光放长远，没有局限于一时的经济收益。选题建设不仅要有树立品牌的意识，还要维护和延续品牌，使其不断地产生品牌的延伸效应。
  其次，以人为本的管理模式和适应市场经济的运行机制是我社快速发展的另一条秘诀。建社十年来，我们用人的基本原则是：精干高效、骨干稳定、人尽其才、各尽其职、择优上岗、优胜劣汰。结果有效地调动了职工的工作热情和积极性。出版社在发展中极探索适合身特色的办社模式。推行策划编辑和文字编辑的分工制度；推行以项目为主体的工作室；成立教材研发中心；实行推销员制度，强化以效益为中心的发行体系；注重企业文化，极力培养专家型的出版人才，走向与国际接轨的办社模式。这些制度措施的实施，有力地推动了我社健康持续、高效快速的发展。
  记：对于一般的专业出版社而言，最让社长感到为难的就是学术专著的出版。但是北医大出版社，不但出版了好多种医学专著，而且从未亏本。对这类图书，您是怎样经营的？
  陆：在学术著作的出版上，保证质量是第一要素。每年我们接到的来稿有一二百件，最终被选中出版的仅占十分之一。不符合出版质量标准的绝不出版。而真正优秀的学术著作，不仅专业性读者会踊跃购买，还会挖掘出一部分边缘性的潜在读者，从而扩大了消费群体。为此我们出资组建由若干位专家参与的“科学出版基金委员会”，专门负责考察专著的前沿性和权威性以及学术含金量。其次，我们得益于畅通的营销网络。我社图书的三分之一跨过中间商，直接到达读者手中。我们靠长期建立的读者信息库，可以清楚地知道读者在哪里，从而保证了图书销售的最大化。
  记：图书市场的折扣战近几年愈演愈烈，危害甚大。北医大出版社这几年，坚持低定价、低折扣的营销策略，利润增长却有因此受到影响，您是怎样看待销售码洋、利润、定价三者之间的关系？
  陆：北医大出版社考虑到消费对象主要是学生和学者，书价定得就低，初版没有准备赢利，我们的赢利主要来自再版重印图书。同时我们想方设法降低图书成本，力争以低成本、低定价、高质量的产品确立市场地位。我不赞成一些出版社不谈利润率，只谈码洋的做法。北医大出版社近四年来，利润率的增长要高于销售码洋的增长，说明我们的机制运营是高效健康的。可以说北医大出版社的腾飞是建立在重视管理、不断提高资本运营效果，从而获得较高利润率的基础上的。
  记：北医大出版社创办十多年来，您与它同甘共苦，看着它一步步发展壮大，现在面临将和北京大学出版社合并，您此时的感想是什么？合并后北医大出版社的优良传统如何得到进一步的继承和发扬？
  陆：十多年来，我和出版社一起成长，结下了深厚的情谊。北医大与北大合并之后，两家高校的出版社合并是历史趋势，仅是时间的问题。我和我们的职工的心态是积极的，我们不靠不等，一直按部就班以年初的规划在实现目标。照目前的合并方案，我们将与北大出版社成立北大出版集团，另外还将陆续成立其他四个子社。二到三年完成制度转换和二次创业，争取到2005年，把我社发展成为大型的医药卫生专业出版社，建成全国医学教材出版中心、医学专著译著出版中心，完成从中型社到大型社的过渡，成为北大出版集团中的核心出版社，年产值达到1．5亿元左右。那时的北大出版集团年总产值要达到8亿元左右。总之，进入北大出版集团，我们将和北大出版社强强联手，资源共用、优势互补，我们将利用北大的品牌优势、健全的发行网络，集中精力抓好选题建设，努力推出一批医学前沿学科的原创性著作，下大力气搞好版权贸易，为迎接入世的挑战、走向国际市场奠定坚实的基础。
  记：您的生活阅历特别丰富，先后从事过多行业的工作，在不同的岗位上担任过领导职务，就您个人的感觉而官，与其他行业相比，出版业的特殊性表现在哪里？
  陆：社会是一本大书，真正读懂、读好也不容易。我喜欢自学，这些年来基本是边学边干。丰富的生活经验是我创业的源泉和动力。在企业的那段经历，使我深深地意识到管理的重要性。但目前高校的出版社的整体管理水平要低于社会的出版社，好多社长只讲规模效应而忽视管理，事实上，高校的出版社不仅具有雄厚的学术资源，而且享有国家的一些出版优惠措施，理应有更大的发展，可目前的状况却不尽如人意，忽视管理是重要的原因之一。出版业具有双重的属性，一方面图书是商品，另一方面，出版业又是文化产业，出版界这么多年来一直追求的就是社会效益和经济效益的最佳结合。
  出版业又是风险性极高的产业，每年北医大出版社要新出100多种图书，能否被市场和读者接受，作为一社之长，每时每刻都心存忐忑。有的选题获得巨大成功，让人惊喜万分，有的选题被读者冷落，又感到寝食难安；有时为一个选题绞尽脑汁，三番五次难以定夺，有时灵感顿现，为想到绝妙的点子而拍案叫绝。书出版后，每当有人赞誉备加之时，心里就由衷地高兴。尤其是近几年，确实是越来越喜欢出版这个行业，常常觉得自己是一个寻宝探矿者，面对祖国无比浩瀚博大、充满神奇和诱惑的医学文化宝藏，就像要去完成一项神圣而庄严的使命一样，浑身有使不完的劲。道教哲学与中医药学的发展
  其他　中医常识
  道教和中医学的关系；一般而言；就其内在的文化本体的一致性上；是在哲学层次上的统一。因此；道教对中医学的重大影响；就必然表现为以道的本体论对中医学发展所作的哲学贡献。关于道的哲学研究；以及对中医学的发展的相关性研究；学界的研究文献可谓汗牛充栋；但是；由于西方文化和哲学对中国文化发展在近代以来的滥殇；致使对道教和中医学的关系的研究也受到西方哲学的形式化的影响；这种对中医学的形式化的研究道路使中医学的发展迟缓甚或倒退。显而易见；中医学的形式化研究的方式悖离了道的哲学。限于本文的篇幅；本文就道的本体论对中医学的影响进行哲学反思；在此基础上提出中医学向道教医学模式发展的理论问题。
  一、道教哲学的道本体论和中医学
  道教哲学与中医学的发展密切相关；以中医学为主体性而言；在哲学上表现出以《周易》、道教、中医学三位一体的道本体论的系统关系。天人合一的哲学观在中国文化中可谓一以贯之。表现为道统文化特性的中国文化以“究天人之际；通古今之变”为最高目标；因此；尽管中国文化的内容博大精深；但都没有离此鸿的。就中医学自身的发展而言；以道的哲学思维方式所受的影响就更是显而易见。就中国文化的历史而论；由于社会实践中的问题所引发；对道的抽象和身体力行成为思想家所研究的具体内容。以老子为代表的道家以道规范自己的理论体系；并直接的影响了《易传》的形成和歧黄之术的理论体系。表现在哲学思维上形成了所谓的“医易相通”和“医道相通”的哲学观。道教为彻底贯彻和实现道家的终极关怀问题；以人生的终生修道为实践；在练功的实践中由于对中医学的需要；实际中的道教与中医学的关系就必然表现为道教学者以道的哲学观对中医学的具体运用；以及在修道的实践中以自身的练功实践对医道的理解而发展为道教医学。因此；道教学者是在修道中身体力行的发展了中医学；并结合练功的机制；对中医学的阴阳、气血、经络、三焦、精气神、以及辩证施治和理法方药等理论及实践作出了特殊的贡献。其中；不但以医道对身体的作用加深了对道的理解；而且也以道的本体理论推动了中医学的发展；为中医学做出了卓越的贡献。其中的大家世人皆知；为人称道；例如葛洪、陶宏景、孙思邈等人。
  显然；中医学是主体存在价值关系的主体自为的学问；而道教则是超越主体存在的自为的价值从而达到自在的学问。具体而言；中医学在道教哲学的影响下；以其老子“人法地；地法天；天法道；道法自然”的哲学观制定了中医学的医学模式；而道教则具体的应用了中医学对人体理论的认识；尤其是唐宋以后道教的内丹理论的成熟；更是大量的借鉴中医学有关精气神的理论的结果。这些；都表明了中国哲学的本体论、认识论和方法论的统一。
  我们在当代讨论道教哲学与中医学的关系问题；最重要的当属道教哲学的道本体论的问题；非但如此；就人类哲学自身进步的需要；也极需从道教哲学中汲取营养；以走出当代哲学的困境；所以；对道教哲学的研究应当是当代哲学研究中的相当重要的一部分。
  然而；道的本体论哲学研究一直不被世人所重；或者被斥之为形而上学。所以；对道教哲学及道教医学的研究是相当薄弱的；因此；应当引起重视；这不但为中医学的继续存在和发展之必需；以推动中国传统医学模式的进步；为人类作出新的贡献之必然；就走出当代的哲学困境而言；对道教哲学的研究也必然在发现其对本体论的贡献中认识到其重大的理性意义和社会实践意义。
  因此；道教哲学的道本体论意义的研究是相当重要的；以道本体论对人的存在及医学模式的定位；将决定中医学的今后的发展方向。表现为当代气功热形式的文化现象；已透视出道教本体论哲学的潜在性影响。但进一步对气功理论的深入研究受到当代思维方式的限定而出现重重困难；因此；对道教本体论哲学的正本清源──对道教哲学在哲学发展中重新定位；即在其自在的道本体上对人的存在的终极意义的关切和可能实现的方法论中实现当代哲学的革命；是道教哲学研究的最重要的方向。
  在以上工作的基础上；在对道教哲学的终极关怀所能实现的道路中；反观中医学的理论和实现其在当代社会中的合理定位；以发现西方医学模式中的问题；并在人类存在的问题中发现其本质性的问题；以此映现出道教本体论哲学的重要性；在这一共识的基础上使人类的存在方式和所实现的价值与自然之道真正的统一起来；使人类社会的发展从自为转向自在。显然；这已超出了医学模式所研究的问题；也正是这样；才显现出中医学的整体和全面性；因为中医学历来主张人的生存环境的自为不但是医学应注重的；同时也是政府和社会应与其统一的；因此；古代的“儒必通医”的主张在当代不失其重要的社会和历史的意义。
  二、道的形上学及其对人的形而下存在的统一
  道的形上学问题及其在哲学史上的地位；以道教哲学的形式来定位；其中需解决一系列的问题；其中主要的问题是道教哲学何以能够成立；及其道教哲学的优越性何在以及对当代哲学进步和社会发展的意义。
  道教哲学何以能够成立；这一问题自在于道教的思想体系之中；如果以“智慧”定义哲学；毫无疑问；道教的思想体系中处处充满智慧；如果从黑格尔的哲学标准定义哲学；则道教哲学并不属于西方哲学的形式化的哲学体系。道教哲学表明；道教哲学以“道”的本体论规范主体的修为与“道”合一；这种哲学在中国哲学中的本体论地位始终影响了中国文化的发展；源于道家的“道”的哲学；并以“道”规范主体的修为而成道教的形式其本质上是“道”哲学的统一性。今天看来；这种哲学在人类哲学中尽管有相当多的内容需要完善；但其表现的重要性是相当明显的；因为主体的存在本质及其实现在本体中的地位是人类哲学的终极关怀之所在。显然；其中的形而上学与《周易》的形而上学同出一辙；人的形而下存在的中医学体系的形上部分与《周易》及?