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  夫上古圣人之教下也，皆谓之：虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
  病从哪里来呢？那么这是什么意思呢？就是说圣贤都教育大家，虚邪贼风指的是坏的地方，不好的地方你都不要去，避之有时。不好的事物你就不要去沾它，然后最关键的是这句话，大道总纲就是这句话：恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。这先告诉你，看《黄帝内经》第一篇，先告诉你怎么能够不得病，而不是单纯的医学，告诉你怎么治病。大家一定要懂这个道理，它先告诉你怎么不得病，那么怎么才能不得病呢？叫恬淡虚无，这个恬淡虚无在这里可是境界，恬淡虚无可不好得来，现在各种这个家，那个家都在谈什么，比如说都在讲说我们人一定要追求一种淡定，淡定怎么追求，我听到那个东西我就空了，谁能定下来。苏东坡大家都知道，比我们有修为多了，对不对，苏东坡有一天淡定了，苏东坡说什么，苏东坡说我定住了，然后他就说了一句话，哎呀，悟的呀，悟得悟到底儿了。他说我：八风吹不动。说宇宙之风，四面八方的风都吹不动我了，你看他多定，这是定力，定力非凡，八风都吹不动了。然后他觉得这首诗写得太好了，于是他就把它送到江对岸的一个老和尚那儿去，叫书童送过去，老和尚就写了一个屁字，苏东坡一下子就生气了，马上过江，去找老和尚说，我如此淡定之境界，竟然让你说了一个屁字。然后老和尚就笑了一下，就在上面加了一句话叫：一屁过江来。说你都如此淡定了，我一个小小的屁，你就过江了。所以就体现了苏东坡那个名，那个好胜心，差得远了，对不对。所以说一个小小的屁，你都八风了，风和屁哪儿能比啊。一个小小的屁就可以让你马上跑过来，你定在哪儿了。所以淡定可不是容易去淡定的，所以我们要想淡定，这个淡定是境界。那么怎么能够淡定呢？它告诉你，精神内守。我们原先讲过精神，精神内守是淡定的方法，一定要记住精神内守。我们原先讲过，精是肾，肾精要足才可以定。神是心，所以这就是什么，是心肾相交的那个能力，就是心和肾它们之间发生作用的那个功能要强了我们才能淡定。而这个功能要想强就得内守，一定要守回来，这个是方法。所谓要想让心肾相交，在我们日常生活当中，其实有好些方法可以做到。我们原先讲过，比如心肾相交，我说过拿一棒子给你打蒙，还记得吧，打蒙了也可以或者怎么样，但是在日常生活中我们要锻炼心肾相交怎么办呢？实际上有些动作，比如说有一些老太太在家里，老头老太太如果有高血压或者是心烦气乱的毛病，可以去做一些动作。就是手上我说过心经的脉是走的劳宫穴，对不对，劳宫穴在这儿，然后肾经，肾经是斜走于足心，肾经这条线是一定会到达足心，足心有一个穴位叫涌泉。所以每天你就用你的劳宫，左右两手，每天晚上看电视的时候可以去搓你的两个脚的脚心，这也可以达到某种心肾相交，而且这是一个非常好的锻炼方法。这也可以通过外在的方法看能不能达到心肾相交，心包的劳宫和涌泉去对搓，这是一个方法。那么总而言之，精神内守就是当你的精和神都特别足的情况下，你才可以淡定，才可以达到这种恬淡虚无的境界。这就是：精神内守是方法，恬淡虚无是境界。真气就可以从之，真气就是元气，就可以按照它自己的本性去运化和收藏。而不需要你外在的东西。这样就是病安从来，病还从哪儿来呢？你心肾如果能相交的话，你还从哪儿来病呢？其实古代不仅是这样，就是包括古代的所有道教的修炼方法，它的总原则都是这句话。你要想去修炼身体的话，总原则就是这一句，回去好好把这一句，好好地去心里默想，然后知道该怎么去做，所以下面结论是：
  是以，志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲。
  志闲而少欲，不是让你这个人没有理想，没有抱负，什么意思呢？就是你的志向，你要有理想。志是从肾精来的，你要有理想，要有抱负。这个闲字在古代还有一个意思，它是边界的意思。所以是你要让你的志向有一个界线，你不能什么都追求。所以他怕你不懂什么叫志闲，后面又加了一句，少欲。你不要让你的欲望太多，要让你的所有的欲望有一个界线，这样的话心安而不惧。你不动肾精了，然后心也安定下来了，你就不会恐惧，就不会东怕西怕，老怕别人说你不好。你干嘛老担心别人说你不好，你能好好对得起自己，你有什么对不起别人的。你如果连自己都不爱，你连自己都没有照顾好，你有什么能力去照顾别人，去懂别人。大家一定要慢慢懂这些，就是一定要把这些想清楚，就不去多管闲事了。
  然后是：形劳而不倦，让身体经常地有所劳作，这里边涉及到一个体育锻炼的问题，就是说到底应该怎么锻炼。我们中国古代的锻炼方式，基本的原则是不主张出大汗。大家一定要记住，我们原先已经讲过，假如你得干燥症，你的唾液很少的话，你的口唇比较干燥的话，是因为你膀胱经气，就是太阳的经气不足，不能以气化，肾精上不来，所以这个唾，人体这几个液体都是从哪儿来的，我们口里边的唾沫，里面那个舌头上那个白白的唾液是从哪儿来的呢，是从肾精来。是太阳膀胱经气化足给它带上来的，然后眼泪是从哪儿来，从肝，肝开窍于目。泪水，泪都是从肝来的。你迎风流泪这些毛病，实际上都是肝的问题，肝在中医里属于厥阴，是属于厥阴不收敛的问题。你就甭管它那个厥阴，你说我不懂中医这个词那没关系，你就记住泪是从肝来的就可以。然后鼻涕是从哪儿来，肺，鼻涕是肺的外现，肺气的外现。所以我们感冒的时候，打喷嚏是属于肾，流鼻涕是属于肺，肺受寒造成的原因。然后还有一种东西就是涎，就是你的口水，像小孩流的口水，你看小孩为什么那么爱流口水，因为小孩在中医里讲，小孩子属于是，后天刚刚开始生出来，他后天的脾胃还发育不太好，所以涎是从脾来，五脏六腑里从脾来的是涎。所以小孩子经常流口水，这也是说他脾胃虚的一个象。假如你也流口水，那说明你脾胃也虚，明白吧。而且小孩他这个脾胃虚，脾是最喜欢甜类的东西，甘类的东西，所以小孩子爱吃糖是一个正常的现象。那是因为他脾虚，所以他需要用甘类的东西进取。还有一个液就是身体里来的汗，汗是谁的变现呢？是心血的变现，心的变现，就是心脏的心，心的变现。心主血脉，所以血全身无处不有，所以汗水也可以全身都出，那么这也是汗为心血的变现。所以中国的锻炼形劳而不倦，它的原则是要不倦。身体再怎么活动，它不能超负荷地去工作，我们人体的锻炼也不能超负荷。所以你不可以大汗淋漓，在中国古代锻炼的方法里面，实际上是要求出微微的汗，叫沾濡汗出，是出一层细汗，那样对人体是最有好处的。我们大家以后也要注意，锻炼的时候就要保持这个原则，不要出大汗，出大汗就伤心，伤血，要记住这个锻炼的原则。这样的话就会气从以顺，然后我们人体的气脉如果是通的话，各从其欲。每个人，每个脏，五脏六腑，因为它是《上古天真论》嘛，它都在讲脏腑本性。每个脏腑都能够满足自己的欲望，但你要记住啊，心脏的欲望和大肠的欲望是不同的。心要的是血，大肠要的是粪，所以各从其欲。每个人都满足他自己的，皆得所愿，都得到自己该得的，你别想去得自己得不到的东西。所以下面这句话是：
  故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
  这句话本身也是《老子》里的一句话，这什么意思呢？能做到这份非常不容易的。美其食，自己脏腑之间，自己只得自己的该吃的东西，我该得到的是，小肠该得到的是液，我就要那个液。大肠得的是粪便，就有那个粪便。美其食就是以自己该得到的那个食物为美，特高兴，得到自己的那个食物就特别高兴。任其服，任其服是什么意思呢？古代的官僚，你什么级别的就穿什么级别的衣服，这就叫任其服。你不能胡来，你不能你自己是一个普通老百姓，你没事在家里穿着龙袍，这就叫不任其服。这种欲望是要有杀头之祸的。一定要记住，这就是守时和守位。这就是我们传统文化里的守时和守位的问题。你每个人守住自己的本分，你就可以不生病，五脏守住自己的本分，五脏就可以不生病。所以这叫任其服。乐其俗，只干自己能干的那个事，叫乐其俗。以自己的风俗为乐。高下不相慕，其民故曰朴。高下是什么？五脏是可以做到这一点的，比如心和大肠，大肠说，我太羡慕你心了，我上去待会儿。那人体不就完蛋了吗？对不对？这叫高下不相慕。高的别瞧不起底下的，别瞧不起大肠的功能，没有大肠的这个功能，你这个心血的正常的运转也是做不到的。比如说有一个国王得了膏肓之症，膏肓之症就是心脏的毛病，是不治之症。后来等到发病的那一天，他突然到厕所去，然后如厕，陷而卒。到了厕所以后，就中气下陷，就死掉了。你不要高下相慕，心脏不要羡慕大肠，大肠如果出了问题，你心脏也不好受。凡是心脏病人在大便的时候都有小心自己，如果他那个气没有固摄住，哗啦一下子全从下走，你上面一下子就会空掉。所以我们原先说过，中医问二便全是在问心肺。所以一定记住，高下不相慕是很重要的，也是人性所达不到的一点。所以脏腑本性是无为的，所以其民故曰朴，它是非常朴实的。脏腑本性是朴实的，我们人是不朴实的，做不到这么朴实。
  是以，嗜欲不能劳其目，淫邪那个惑其心，愚、智、贤、不肖，不惧于物，故合于道。
  就是任何东西都不能干扰你，任何外在的欲望如果都不能干扰你，淫邪是过度过分的意思，任何过度和过分的东西都不可以干扰你的心，惑乱你的心。这样不管是愚、智、贤、不肖，我们大家都认为心多聪?