淮痈旧细谋洌幸皆趺醇坛校吭趺捶⒀锕獯螅扛咚刂实娜宋裁辞撇黄鹬幸剑空庥牖肪车墓叵岛艽蟆Ｏ衷诖蠹疑肀咚惺艿亩际窍执幕钠ⅲ枷肮吡擞靡恢治幕咏侨タ创侍猓ニ伎嘉侍猓裕痈行缘牟忝娼玻苣巡源场⒍灾幸接欣亩ΑＵ蛭绱耍颐乔康骼硇裕永硇缘牟忝胬捶治觯ü飧龇治觯镏颐茄罢掖车母芯酰⒏行缘亩ΑＮ幕导噬鲜嵌嘣模痪窒拊谝恢帜Ｊ嚼铮皇窍衷诖蠹乙狄严肮吡苏饷匆恢帜Ｊ剑陀谜饷匆恢帜Ｊ降亩魅タ创磺校涫担馐蔷窒薜摹⑵娴摹４蠹蚁衷谝丫肮吡说恼庵治幕导噬暇褪窍执蒲幕蚣虺瓶蒲幕Ｕ庵治幕兴拭鞯奶氐悖褪撬氖贝院芮浚贝剑步剑婵梢杂萌招略乱煺饩浠袄葱稳荨４蠹铱梢愿惺芤幌伦约荷肀叩囊磺惺遣皇钦庋靠纯辞笆旮馐暧惺裁床畋穑坎畋鹛罅恕Ｕ蛭颐呛芟拭鞯馗惺艿搅苏庖磺芯薮蟮谋浠裕颐腔岷茏匀坏厝衔磺形幕际侨绱耍そ罄送魄袄耍淮氯耸ぞ扇恕Ｊ贝搅耍磺形幕荚诮剑碌奈幕鼙染傻奈幕浚爬系亩髀浜笥诮裉斓奈幕馐潜厝坏摹Ｓ辛苏飧鋈鲜端窃趺椿崆频蒙现幸剑吭趺椿嶂厥泳洌课颐撬滴幕亩嘣裕褪撬滴幕唤鼋鼍窒拊谏鲜稣庋桓瞿Ｊ嚼铩５比幌执蒲幕谄裎沟恼庋桓鼋锥卫铮既梦颐歉惺艿剿撬孀攀贝慕蕉降摹Ｊ遣皇瞧渌魏挝幕加姓飧鎏匦阅兀勘热缫帐跷幕遣皇鞘贝搅耍帐跽饷盼幕惨欢ń搅四兀课颐遣挥米糯邮乱帐跹芯浚灰致缘鼗毓艘幌轮型獾囊帐趵罚涂梢匀范ǜ静皇钦饷匆换厥隆Ｒ允饰热缢堤剖蕴剖庋恢指衤商宀玫氖谔瞥饧赴倌昀镆颜季》绻猓遣皇堑搅怂未庋恢质钟薪搅耍钟蟹⒄沽耍康比徊皇钦庋９湃酥溃吹教频姆萆希讶蝗盟钦季。朐俪剖负醪豢赡芰恕Ｓ谑撬稳搜Т厦髁耍遣辉僭谔剖锶迫ψ樱硪桓龇较颍未室簿驼庋纬闪似颉Ｍ彩抢嗨频那榭觥Ｕ馐鞘史矫妗Ｄ敲矗衾帜兀炕婊兀壳榭鲆膊畈欢唷Ｔ谖材桑磕暝┒家傩行履暌衾只幔衾只嵫葑嗟亩际鞘裁辞磕兀考负醵际谴笮∈┨乩退沟淖髌贰Ｑ葑嗾庑┣坎⒉唤鼋鑫思湍睿髌返乃桨谠谀嵌Ｏ癖炊喾摇⒉窨煞蛩够庋亩ゼ兑衾旨宜淼囊衾炙剑遣皇枪舾赡辍⒓甘辍⒓赴倌昃鸵欢ㄓ蟹⒄梗鸵欢ɑ嵊谐飧鏊降囊衾殖鱿帜兀恐辽俑阋衾值娜硕己芮宄较衷诨姑挥谐鱿终庋慕锥巍Ｒ衾忠埠茫婊埠茫枰埠茫谡庑┝煊虻奈幕肥挡幌窨蒲幕嬖谙咝苑⒄沟墓媛桑峭欠窍咝缘摹Ｒ桓龈叻宄鱿趾螅舾赡辍⒓赴倌辏蛐砘岢鱿至硪桓龈叻澹飧龇宓姆逯挡⒉灰欢艹耙桓觥Ｒ桓鍪窍咝裕桓鍪欠窍咝浴Ｒ桓鍪侵毕呦蚯胺⒄梗桓鍪乔吲腔病：芟匀唬飧鑫幕牟忝婧湍Ｊ蕉己懿幌嗤３松厦媪礁霾忝娴奈幕酝猓褂幸桓鎏厥獾奈幕褪枪糯纬傻囊恍┪幕热绶鸾涛幕７鸾涛幕诠八陌儆嗄辏捎《鹊南ご锒嗵邮湾饶材崴戳ⅰＳ肫渌幕乇鹗怯肟蒲幕厝幌喾矗湾确鹈挥性ぱ运戳⒌恼饷叛Э苹岵欢戏⒄棺炒螅喾吹模砸恢址闯９娴哪Ｊ皆ぱ粤怂难Э频娜霾煌锥危蔷褪钦ㄊ逼冢蠓ㄊ逼冢┓ㄊ逼凇４舜ξ颐窃萸也蝗ゴ幼ㄒ档慕嵌确治觯裁凑庋幻盘厥獾难驶嶙哒庋惶醪煌啊〕５穆纷樱空飧鲈蛭颐窃萸也蝗ヌ致邸Ｎ颐侵灰宄飧鱿窒笫侨吩涞木托辛恕Ａ硗猓竦兰业奈幕寮业奈幕导噬希哺鸾痰恼飧瞿Ｊ讲畈欢啵彩谴戳⒁院缶痛τ谑抵市缘亩κ⒔锥危缓笾鸾プ呦蛩ヂ洌酥劣诘较衷诿媸低觥Ｋ裕幕嵌嘣模⒉唤鼋鼍窒拊谝桓瞿Ｊ嚼锩妗Ｈ舳际且苑⒄沟难酃饪次侍猓且膊灰欢ǚ鲜率怠Ｔ谏鲜稣庑┪幕忝胬铮幸骄烤故粲谀囊桓霾忝娴亩鳎蛘呷霾忝婕娑兄庖坏阈枰颐强越钊ニ伎肌Ｎ业囊饧幸街辽俨皇蔷窒拊诳蒲幕庖桓霾忝娴亩鳌￥C关于中医传所以，光从这一个层面去看待它，研究它，就难免会出问题。承问题上的对于中医，有些时候需要向前看，有些时候需要向后看。科学主义的我常说，中医究竟属于什么样的文化，我们观察自身也制　约，可　以许就会有答案。你可以观察，在你那里，中医究竟是一个么情况？是发展了，还是倒退了？你是高等学府的毕业生，甚至还是研究生、博士生，如果你的中医很棒，理论和实践论述。都没有问题，对经典的理解无有障碍，那也许中医在你那里是发展的，是一种线性的模式。如果情况反过来，你的中医不怎么样，理论不怎么样，临床也解决不了问题，特别对于经典一窍不通，那中医在你那里就成问题，就倒退了，就是另外一种模式。所以，在这里要特别强调自知之明。另外一个重要的问题，就是对于经典的认识，对于经典的评价，那是要讲受用的，对经典没有觉受，那说出来的必定是空话。所以，我奉劝那些欲对经典发表意见的人，一定要三思而后言。否则你的底线在哪儿，人家一望便知。对于这个问题的认识，孔子在《系辞》中的话说得很好：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”经典的东西确实是仁者见仁，智者见智。当然，还有一句话，在这里不好说出来，不过，大家可以仔细去琢磨。仁者见之谓现在经典改选修了，为什么改选修呢？当然是它的重要性、之仁；智者见必要性下降了，当然是在某些人眼里，经典的“仁”、“智”成之谓之智；愚分不够了。另外一个支持经典改选修的依据就是搞民意调者见之谓之查统计，弄几百份，甚至上千份问卷，要大家在上面打“”愚……或者打“　×　”，结果许多人的确在经典的一栏里打了“　×　”，这个结果经过统计处理好像有意义，因为多数的人认为经典的意义不大，可以改为选修。但是，如果按照孔子的标准，这样的调查有可能没有丝毫意义。为什么呢？因为这是一门见仁见智的学问，你是仁者你方能见仁，你是智者，你方能见智，如果你什么都不是，你怎么见得到经中的“仁”、“智”？那你当然会说经典没啥意义，甚至选修都可以不要。前面我们不是说学习经典要有觉受吗？觉受没有生起你绝对“觉受”的不会说经典的好话。所以，这个对象问题很重要，不是你随理解请参看39页的有关便拿一个人来问话，都可以反映真实。申说。举个例子，像中国古代的四大文学名著，“三国”、“西游”、“水浒”、“红楼”，前三部我都读过不只一次，可是“红楼”呢？我很想读它，也看过不少名人的赞许，特别毛泽东就非常推崇这部名著。可是我每次读它，读到几回，最多十几回就读不下去了，也不知道什么原因，所以，至今我连这部名著也没能通读一遍，只知道个“赤条条，来去无牵挂”，设想如果红学的东西问到我，那会是什么结果呢？我前面曾经跟大家介绍过我们学院的已故名老中医林沛湘教授，在林老那里，现代的内、外、妇、儿这些书可以不读，但是《内经》却不可以不读。林老不读内、外、妇、儿，他就凭一部《内经》。可是内、外、妇、儿的病，他都治得很漂亮。如果问卷问到林老那里，大家可以想一想他会是怎么回答。所以，像经典这样一些见仁见智的学问，我们在征询它的意义时，一定要注意对象，不是你认为经典没什么就没什么，你认为经典没什么，恰恰证明了你在经典中没有得到什么。人家下海发了财，成了百万富翁，偏偏你下海不但没赚到钱，反而亏本，那你当然说下海不好。经典的意义实际上也是这么回事。
  4。学习经典的意义（1）不是守旧上面我们从文化层面的角度来谈经典，目的就是想说明，经典的年代虽然久远，但，它不一定就过时了，就落后了。所以，大家不要轻易地否定它，遗弃它。不过话又说回来，我们现在强调二千年前的经典，大家还是会担心，这是否在守旧？因此，对于新、旧这样一个概念，大家还是应该从多层面去看待。张仲景在《伤寒杂病论》的序言中谈到：“上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公。下此以往，未之闻也。”张仲景在这段文字所显示的资料，提醒我们注意这样一个问题，为什么正值经典产生，或愈是接近经典的年代，名医、大师愈多？而为什么一旦远离这个时代，名医、大师就“未之闻也”？这个现象值得我们去思考。所以，我们现在强调经典的重要，并不是为了其他什么，而是明知我们在时间上离经典愈来愈远了，但是，能否通过有效的学习，使我们在实质上接近它呢？接近它，其实就接近了这些大师，我们通过学习经典，最后把我们自己造就成了雷公、少俞、少师，这有什么不好呢？我想这是我们学习经典的最根本的意义。张仲景在序言的下一段文字中接着谈到：“观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，始终顺旧。”从这段文字我们可以看到，仲景在　1700年前已经清楚地说明了什么是守旧，什么是创新。当时的医生中，各人只抱守家传的一点经验，这就叫守旧；而反过来呢？能够“思求经旨，演其所知”，这就是创新。所以，我们学习经典，学习《内经》、《伤寒》这些著作，完全是为了“演其所知”。演是什么意思呢？演就是推演、扩大、发展、延续的意思。能够把我们那点局限的知识发展、拓宽开来，能够发扬光大它，这个东西就是只有真正地经旨。现在我们老说中医要创新才有出路，但，你凭什么去把握传统，才创新呢？所以，搞经典完全不是守旧，而是为了创新。这一能真正把握点你学进去了，你就会有体会，这个过程究竟是不是创新，现代。你会有感觉，临床实践上也会有印证，光是口说还不行。我经常谈到，做学问要学会“喜新而不厌旧”，这也是孔子的一个思想。孔子所说的，做学问的一个关键就是：“学而不思则罔，思而不学则殆。”大家好好琢磨这句话以后再来做学问，不管你做什么学问，西医也好，中医也好，我看就会有着落。学，学什么呢？学就是学习过去的、现在以前的东西，实际上就是旧有的东西，只是这个旧的程度有不同而已。光学现有的东西行不行呢？这种为了学习而学习，孔子认为那是罔然。所以，光是学了很多东西，知识积累了很多，哪怕你成了一部活字典，那还是不行。有知识，不一定有学问。古人的这个认识是很有道理的。所以，孔子说学了还要思，思是什么呢？思就是一个组合的过程，通过这个组合，各种材料，各个部件逐渐碰撞、接触，融合成新的东西。因此，这个过程实际上就是创新的过程。“喜新”这是每个人的习性，但，新不能凭空来，新是从旧中来，所以，“思而不学则殆”。没有材料，我们怎么搞建筑？学习经典亦是如此，要想有收获，就得这样去做。不这样做，光学不思，你哪会有收获，当然是白打工，罔罔然！现在听许多人说《内经》、《伤寒》没什么，不是丢在一边，就是束之高阁，心里面很是难过。这样宝贵的东西，他们却说没什么，怎么不叫人痛心。所以，学经典必须要即思即学，即学即思。
  （2）万变不离其经我们说经典的意义再怎么强调也不过分，这是有实义的。这里我想给大家讲两个我经历的故事。1998年上半年，因为一个偶然的机会，结识了南宁附近宾阳县上的一位老中医，老中医名叫廖炳真，我喜欢称呼他廖老。廖老从医几十年，在某些病的治疗上有独到的经验，但更使我感到佩服的是廖老的医德与人格，所以，我很喜欢去拜访廖老。而廖老亦视我为忘年交，有什么心得都毫无保留地传授给我。一次，廖老给我讲蛇伤的治疗，在旧社会，有些江湖郎中治疗蛇伤往往都会留一手，这一手的方法很巧妙，让你根本没有办法察觉。郎中给你治蛇伤，很快就把蛇毒治住了，让你没有生命危险，很多症状也消除了，可就是有一点，伤口老不好，隔上一段时间伤口又腐烂，你又得到郎中那儿买些药，管上两三个月，就这样拖上一年半载，甚至更长的时间。在江湖上，这叫郎?