倘簦僖辔蘖俊＝癜⒚滞臃鸸次粑蘖渴俟病＝裱矣诹窖菟怠断忍煨槲尢唤鸹谥肌罚且嘤源诵拗ぃ少露粒杉止圃丈圃眨暝刚匦暝怂褂Γ拚子锌叵龋怨馕拊段鸾臁＝竦酶薪底嫘怨庾ⅲ１游蘖恳印薄?br />
  祖性，即毗卢遮那如来也。长春邱祖亦临坛训曰：“《金刚经》曰：‘如来者，无所从来，亦无所去，故名如来’。心存则现，念隐即泯。泯现者迹耳！并无生灭者也”。
  其时众真咸会，各有颂赞，不能悉述，识其要训如比。此真八万劫一集之会，不期于龙峤遇之。得读是书者，慎毋自弃，裔孙太定瑾识。此先哲石庵氏所志。
  今蒋氏所本，乃中宗后裔，掩袭此书而抑北宗，故削去之。帧疽嗳唬忍匚孤肌＃?br />
  ＇谢按：乾交于坤，化为坎卦，乾为坎父，坎为乾子，日属乾，水属坎，则日落大水者，正乾坎之象，不曰坎，而曰乾坎者，乃喻父母子三家一气，真正先天之相，丹书所谓“三家相见”、“三才合一”、“太极涵三”也。
  大地为冰，冰本水也，水凝为冰，《参同契》又云：“金为水母，水为金子”，则冰者，即金也，故上有“金性既现”之言。金性者，乃即人之元性，先天五行属木，所以有“行树”之喻者，卦则为震，至震出，则三阳纯，先天气足也。
  天地者，先天地也，正上所言“从混沌立基，无极也”。则先天五行者，天一生水，是为元精，正所谓“上善若水，清而无瑕”；地二生火，是为元神，正所谓“太极主宰，出震之帝”；天三生木，是为元性，正所谓“七重行树，七窍光明”，地四生金，是为元情，正所谓“金性既现，大地为冰”；天五生土，是为元炁，正所谓“丹落黄庭，金华大凝”也。
  金丹功夫，分为三层，以应三铅，第一层工夫为炼精化炁、炼炁化神，此时一阳蕴育身体，真铅初得。吕祖所谓“三铅只得一铅就，金果仙芽未现形”。第二功夫为炼炁化神、炼神还虚，二阳充实全体，黄芽已得，金丹初结。三层为炼神还虚、炼虚合道，金丹成熟，三阳纯全，故七尺肉团，无非金宝，三丰祖师所谓：“浑身气候皆是真药，犬食成龙，人服之成仙”。若以即身即世、即世即身的医世功夫之证验而论，则正如吕祖转述太上之言：“即身即世，即世即身，以觉通性，灭度一切，光明藏中，法界如琉璃，而大地行树，七宝凝成，人无男女，莲花化生，飞潜动植，无不咸若，寿亦无量”，此乃人人皆圣，人人皆仙之世界，乃先天纯阳世界。有关医世之法，请参《吕祖师三尼医世说述》《医世说述管窥》《三尼医世功诀》等章节。
  又按上吕祖师所示，佛家所言的西天极乐世界——阿弥陀佛国，即无量寿国，道经所说“无量天尊”之号，无量天尊乃即无量寿主，亦即阿弥陀佛，亦即是我道家之太上老君之化身别名也，所以说“佛本是道”。＇
  现在可考证者有三：一则坐去，神入谷中，闻人说话，如隔里许，一一明了，而声入皆如谷中答响，未尝不闻，我未尝一闻，此为神在谷中，随时可以自验。
  一则静中，目光腾腾，满前皆白，如在云中。开眼觅身，无从觅视，此为虚室生白，内外通明，吉祥止止也。
  一则静中，肉身氤蕴，如绵如玉，坐中若留不住，而腾腾上浮，此为神归顶天，久之上升，可以立待。
  2
  丹法实修中之错路与证验
  丹法实修中之错路与证验
  此三者，皆现在可验者也。然亦说不尽的，随人根器，各现殊胜，如止观中所云“善根发相”是也。此事如人饮水，冷暖自知，须自己信得过方真。
  先天一炁，即在现前，证验中自讨，一炁若得，丹亦立成，此一粒真黍也。“一粒复一粒，从微而至著”，有时时之先天一粒是也。有统体之先天一粒乃至无量也，一粒有一粒之力量。此要自家愿大为第一义。
  ＇闵一得按：蒋本、帧荆白约以复蟆保淖鳌暗ù蟆保宋蟊室玻谴笥泄叵怠８恰霸复蟆绷阶郑闯懈鞫础Ｔ复笳撸蟾笃魅耍亲粤撕阂病？錾衔墓ψ鳎⑽奁嬉欤涡氲ù蠛酰浚?br />
  ＇谢按：谷者，玄窍神室，又名灵谷，位在下丹田之“中”。“虚室生白，内外通明”，乃法身初成之验，此时内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观其物，物无其物。“神归顶天”，即谷神升入天谷也，此时鄞鄂结成，不可误会“顶天”为天上、色身外之有形天空。以上三种证验，皆属玉液还丹功夫范畴，还未到金液还丹地步，必得先天真一之炁点化，金丹方成。
  此先天真一之炁者，就其“用”而言，乃时时之先天一粒，乃即丹书所谓“积精累气”“抽铅添汞”者；就其“体”而言，乃统体之先天一粒，乃即丹书所谓“一得永得”、“顷刻而成”者。一刻中自有“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”，反复循环运炼，一粒复一粒之先天也，随之功进，而入极致，炼虚合道，道法自然，乃得统体之先天一粒，始知三界归一身，寻及其根源，一粒如黍大也，则一得永得，无有返还矣。又，有此统体之先天，一粒复一粒的时时之先天一粒方得以生、得以化；有此时时之先天一粒，一得永得的统体之先天一粒方得以凝、得以结。
  “自家愿大”者，愿者原心、心源之谓，正统体之先天一粒，乃元始真性真心，心量放得愈大愈广，则药物愈足愈明，以至于百千万亿，正如太上所谓：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，所以吕祖师曰：“有统体之先天一粒乃至无量也”，此正即身即世，即世即身之无上医世大道，身之与世，一而万，万而一，心抱大道，气运鸿均，故闵真言：“非自了汉”也。
  3
  庄子心斋法
  庄子心斋法
  《庄子》第四篇“人间世”之中，借用颜回和孔子的一段对话，揭示了中华道家“心斋”的高妙义谤。“听息”即是其中的一种方法，借用听息，可以进入心斋的最高境界。
  《庄子》原文曰：“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以照。听止于耳，心止于符。炁也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。”
  浅释：须要把注意力集中在一起，不要胡思乱想。等到注意力集中起来之后，就可以用“听”字法诀。但又不是用耳朵去听，而是用心去听；这还是粗浅的说法，再深一层功夫来讲，也不是用心去听，而是用“炁”去听。到了这样的境界，耳听的作用早己停止了，心也与炁合而为一，没有后天知觉了。“炁”的本质是虚的，正因为“虚”所以才能容纳物体，只有“道”才能把“虚”集合在一起。功夫如果能够做到心同太虚，就是“心斋”的境界了。
  以上功夫，本是层层递进逐渐深入的，中间本无所谓阶段。为了初学做功者容易入门起见，现在整体功夫之内，划分几个不同的步骤，然后再加详解如下：　第一步，“若一志”。
  “若”字当作“你”字解，“志”就是思想，也就是注意力，　“一”就是注意力集中在一起。当你开始做功夫的时候，心中的注意力要专一，不要有杂念干扰。如果不能够把杂念扫除干净，功夫很难做到好处。
  第二步，“无听之以耳，而听之以心。”
  “无”等于“毋”，也可以作“勿”解，是“不要”的意思。　“之”是代名词，指所听的对象而言o“以”字作“用”字解。注意力集中在一起，就可以开始做功夫，就是运用“听”字的口诀。普通人所谓〃听”，本来是用两个耳朵，去听各种各样的声音；可是这里的所谓“听”，就不是去听什么声音。这样人们就会发生疑问了，既然说是“听”，必然应当存在去听的对象，如果说不是去听声音，那么要听什么？这个问题，在各家注解之中，难以找到明确的答案。现在特别指出，起初下手，就是听鼻孔的呼吸之气。凡是呼吸系统正常而且不存在障碍的人，鼻孔气息都不应当发出声音，这一点对于修炼来讲尤其应当做到，所以才说：“无听之以耳。”虽然说是没有声音，但是自己却能感觉得到鼻中的气息一出一人，或快或慢，或粗或细，即使是双耳失聪的人，也有这个体会，所以才说“而听之以心。”
  第三步，“无听之以心，而听之以炁。”
  这里又会让人产生疑问了，　“心”是有知有觉的，还可以说上一个“听”字；　“炁”是没有知觉的，为何还要用它去听？“心”所听的对象是“炁”，那么“炁”所听的对象又是什么？如果说用“炁”来听“炁”，这句话在理论上讲不通。究竟真正的含义是什么？答案应当是，听息的功夫做得时间长久之后，“心”和“炁”已经订成一片，分不开了，此即丹经所谓：　“心在炁中而不知，炁包心外而不晓”的一种境界。这时的“炁”不是呼吸之气，已经不能作为用　“心”去听的对象了。不能再说用这个“心”，去听那个“炁”，所以才说“无听之以心。”此时身中的“心”和“炁”虽然团结在一处，但是尚未达到混融境界，还稍微有些知觉。继续深入做下去，并不需要多少时间，自然就能做到完全无知无觉了。从有知觉到无知觉这一暂时的过度阶段，与其说是用“心”听“炁”，使　“心”和“炁”互相对立，不如说是以“炁”　（中的心）听（心中的）　“炁”，使“心”与“炁”二者之间涡去裂痕，变为融合，所以说“听之以炁”：实际上说是在“听”，就已经包括有“心”的成分在内，说是用“炁”去
  初步下手做功夫，关键在“一”字诀，即注意力集中在一起的功夫。等到注意力集中在一起之后，就要注重“听”字诀了。随着功夫程度的进展，假使长久的抱住一个“听”字不放，反嫌过于执着，所以最后要用“止”字诀。所谓“听止于耳”，就是叫人不必着意于“听”了。此时的功夫已经逐渐人于混钝境界，心与照合为一体，心中酌知觉已不起作用，心已合炁，炁无知觉，故心仅合炁，所以说“心止于符”　（符即符合，符合于炁）。此时心炁合一的状态，虽无知觉，还有自我，进一步做到忘记自我，皆归于“虚”，才是真正入静，筑基功夫到此完成。
  1
  庄子心斋法
  庄子心斋法
  最后一步，　“炁也者，虚而持物者也。准道集虚，虚者心斋也。”
  从“一。、“听”、“止”等境界，由强人深，一步一步经历过来，最后就达到了“虚”的高层次。进入这一层次，　“心”与“秃”皆化为虚无，是从无知无觉，进入忘记自我，而后又从无我，进入空洞太虚的高炒境界。这个“虚”是从无知无觉以后自然得到的，不是有意识制造出来的，如果做功夫的时候，心里想着要达到“虚”的层次，反而离“虚”十万八千里了。全部“心斋”的义话，是由后天返还到先天，到此进入最高境界，已为先天。所以最后一步功夫，就要到先天境界之中去体悟，虚与道合，是为得道。然则庄子所谓“心斋”的义诲，在于直指大道，这已超出内丹筑基所要达到的目标了，修炼内丹的层次与此有所不同。因此筑基法中的静功，只求达到第四步“心杰合一”的境界，就是筑基的最高层次，已足够了。最后一步“心痛人虚”，俏无悟道功夫为基，恐入空亡境地，反为修炼之大碍。
  “观光”的方法，在古代道书上面又叫“回光”；听息之法，在古代道书上面又称“调息”。因此此处所讲的静功修炼法，古人又称为“回光调息”。
  《丘祖秘传大丹直指》论述“回光调息”说：自两眼角收心一处，收到两眼中间，以一身心神此处，所谓“乾坤大地一齐收来”是也。”
  回光之法，还有另外的含义。是在观光之后，还要将此光照入下丹田，进一步再去做炼杰的功夫，这个须要和吐纳法结合炼习。
  2
  内丹术与现代生活
  内丹术与现代生活
  编者注：樊光春，陕西紫阳人，1952年四月生。现任陕西省社会科学院副研究员。自1979年从事地方史志编修和研究，1987年以后转入道教研究，先后进行陕西道教碑石整理、陕西道教历史及道教养生学的研究。担任《陕西省志·宗教志》（道教卷）主编，参与《中国道教宫观文化》、《丘处机与龙门洞》等书撰写，编辑《三秦道教》杂志，已出版《长安·终南山道教史略》、《陕南小武当∶凤凰山擂鼓台》两部道教专著。
  近些年，许多江湖术士自封为“大师”，或招摇撞骗敛取钱财，或妖言惑众非法结社，无不打著健身气功的旗号。但这些健身气功并不都是单修命功的古代气法，大多宣称性命双修，而且大力宣扬神鬼