第 19 节
作者:独来读网      更新:2021-04-30 17:23      字数:4734
  生谓同类双修法可从九种房中术起之事,陈撄宁先生的著作中皆未见有,惟其入室弟子胡海牙先生编著的《仙学指南》一书中提及此事。《仙学指南·忆恩师撄宁先生》云:“房中术不过是男女房事卫生术,有利于保健身体,也并不荒谬。只是后来被人搞成了纵欲淫乱的邪术,名声就变坏了。南宗丹法和房中术有云泥之别,他也有某种联系,学习南宗功夫,也应知晓房中术的秘密。了解丹法的正道和旁门,可以互相比较。正道与旁门,差之毫厘,失之千里。古人云:毫发差殊不结丹。就是这个道理。不分清邪正,极易误入歧途。先师(指陈撄宁先生)曾告诉我,古代流传下来的房中术,一共有九种,必须把九种都一一研究,才能分清哪些是好的东西,哪些是错误的东西。南宗丹法之修习,要明白房中术,但不是说搞通了房中术,就能弄懂南宗丹法。真正的南宗口诀,必须真师传授。”不知胡孚琛之陈撄宁言双修术从九种房中术起修出自何处,然观胡海牙先生之言,可知胡孚琛《丹道法诀十二讲》中所讲,谬之大矣。陈撄宁先生谓要把九种房中术一一研究,乃是学理上事;胡孚琛先生谓从九种房中术起修,乃是实践上事。两字之差,谬误千里。陈撄宁先生曾在《答覆济南张慧岩君问双修》一文中曾言:“双修法中,复有种种不同:一、有人己两利者;二、有大利于己无害于人者;(以上二种口诀,乃历代神仙家秘密传授,永不公开)三、有人己利害互相调和者(陈撄宁原注:此乃古代知识阶级男女养生之术。雪僧按:即房中术);四、有损人利己者(陈撄宁原注:此乃江湖术士不顾道德之行为,亦是妖魔精怪等类之修炼法。雪僧按:此即采阴补阳之邪术);五、有损己利人者(陈撄宁原注:此乃对方程度比自己高强,我虽欲借助于彼,无形中反被彼所利用);六、有人己俱损者(陈撄宁原注:此乃学术不足,性情不纯,未得真诀,错起旁门之故)。世人徒闻双修之名,罕能了彻其内容与实际,故赞美者等于隔靴搔痒,而毁谤者,亦是李戴张冠,都嫌堕于捕风捉影之病。必得上智之士,方得问津,非普通人所能胜任。”这段文字已将阴阳双修、房中、邪淫之术的作用讲得颇为明白。而自得真诀之胡孚琛先生,却要将双修之术与房中之术混为一谈,可见其不识南宗之基本,亦不识仙学基本者六也。
  尝记得陈撄宁先生《三车秘旨·读者须知》云:“前人丹经之作,或以访外护,或以示及门,本非普渡性质,亦非为传世计,故不必求人人了解,并且预防人人皆能了解。于是隐语异名,层见迭出,阅者茫然,不知所谓,甚至意在此而言在彼,真相常常被其瞒过。学道者无人不叹丹经之难读。即以此故。”《三车秘旨》陈撄宁先生按语又云:“《参同》、《悟真》一类丹经,所以要用许多隐语譬喻者,因为他有不能明说之苦衷。倘若明明白白地说出来,一般俗人不懂男女身中逆行造化之玄妙,听了此种修炼方法,必定大惊小怪,并非作书者故意愚弄后学。”故陈撄宁先生《仙学必成》云:“道书虽不可不看,却不可尽信。有些道书,是冒名伪托的,根本就无价值(陈撄宁原注:伪托书中,亦有好材料,要自己善于甄别)。有些道书的作者,对于此道,并未十分透彻,竟大胆的做起书来,贻误后学。有些道书,虽有作用,做书的意思,是要给当时几个富贵人看的,并未替普通人设想。有些道书,有意闪烁其辞,指鹿为马,不教人识透其中玄妙。有些道书,叠床架屋,头上安头,节外生枝,画蛇添足,分明一条坦途,偏长出许多荆棘。有些道书,执着这面,而攻击那面,或是笃信那面而不信这面。……设若尽信书,反误了大事。”台湾中央银行功夫社指导老师洪硕峰先生《心法相映——丹道心悟卅年》中亦云:“更有些人,不学无术,于金丹大道之原理,方法均未了澈,便急于自售,以人师尊,不明就里的人,陷入其圈套而不知。”光彩照人,盛名累累如胡孚琛先生者,对于这些文字,不知又有何感想?!
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  研习丹道应求真务实——评《丹道法诀十二讲》
  研习丹道应求真务实——评《丹道法诀十二讲》
  笔者不敏,研习炼养之道卅年,幸于六年前遇师指授,方知仙学三元丹法之妙要。尤以陈撄宁先生之仙学为旨归。并仰慕撄宁夫子之学问道德,常以祖事之。然屡读胡孚琛先生之高谈阔论,对丹道中事,谬误颇多,对仙学学术亦多有歪曲。其于《丹道法诀十二讲》中,竟对陈撄宁等前辈指手划脚,俨然一派宗师风范。若其言之有理,尚情有可原,奈除自吹自擂而外,仅断章取义,歪曲篡改之论,笔者不忍坐视,故对《丹道法诀十二讲》谬误略作分析,质之胡孚琛先生,并就正于有道。
  (雪僧按:文中所引胡孚琛言及《丹道法诀十二讲》中语,皆见2002年6、7期《武当》中刊登的《丹道法诀十二讲》第一、二讲。所引陈撄宁先生语,多见台湾真善美出版社出版之《中华仙学》一书。)
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  西派李西月内丹思想及其特色
  西派李西月内丹思想及其特色
  提要:李西月是清代著名道士,是道教内丹西派的创始人。本文首先对他的思想渊源做了简要分析;接着梳理了他的主要内丹思想——凝神于虚的入手功夫、九层炼心的内炼全程、不同阶段的三件河车;最后着重论述了他内丹思想不同于他人的特色之处,以及这些特色在道教史上的意义。
  西派李西月内丹思想及其特色浅析
  李西月,清代著名道士。初名元植,字平泉,入道后改名为西月,字涵虚,又字团阳。盖其崇敬明道士陆西星(字潜虚),因而在字号及著作命名等多方面效仿之。其号甚多,如圆峤外史、长乙山人、紫霞洞主人、卷石山人、树下先生、白白先生、善教大真人'1'等。生于嘉庆11年(1806年)四川乐山李家河长乙山,卒于咸丰6年(1856年),寿51。其入道修炼丹术的生涯仅有二十多年,却在这不算长久的年限内创作并编订了大量的内丹学作品:其论著有《后天串述》、《九层炼心》、《道窍谈》、《三车秘旨》、《圆峤内篇》等;注释编订的有《太上十三经注解》、《大洞老仙经发明》、《 二注》、《海山奇遇》、《三丰全集》等。除《圆》、《大》等篇钞本散佚外,其余今天多能看到。李西月别有特色的内丹思想在这些书中表露无遗,并为其门徒加以完善、传承,形成内丹
  据《李涵虚真人小传》'3'载,李氏自幼颖悟,年青时善琴、嗜诗酒,受儒家思想熏陶,与一般士子无异。于24岁遇异人而不识,失之交臂。后患伤血症,到峨眉县疗养,在那儿遇到高道郑朴山。郑为其治病并劝导他:“金石草木只可治标,治本则宜用自身妙药,方能坚固”,李闻之“恍然梦觉”,即“稽首归依”,成为郑的弟子,开始修道。郑为内丹双修派明朝时孙教鸾嫡传高徒,孙氏号烟霞散人,在世106岁,其丹法思想来源颇广,曾得秦野鹤先生守中、采药、结胎、出神诸法;得王云谷胎息、玄关、抱一无为之旨;得石谷子真人金鼎火符、玉液炼己、金液炼形口诀等。孙真人内修诀法主要保留在《金丹真传》一书中,他认为“结丹之法由我而不由人,还丹之功在彼而不在我”,将修两过程分为筑基、得药、结丹、炼己、还丹等九步'4',下手功夫强调阴阳双修,彼我合炼。此派功夫多玄机秘法,强调口传心授,戒规森严,李西月有幸学于郑朴山,入孙学之门,得其真诀,探其神髓,为他日后创建自己的内修体系奠定了基础。因而,孙派内丹双修思想可说是李西月思想的直接源泉。
  其次,李西月自称曾在峨眉禅院遇吕(吕洞宾)祖、丰(张三丰)祖,并得以“密付本音”,“叮咛速著书救世”'5';并且在吕祖谱《海山奇遇·自序》 '6'与《太上十三经注解·纯阳先生序》'7'中,有“吕祖亲传”之意;在李的道友藏崖居士所作的《三丰全集·后列仙传》'8'中,也有关于李遇张三丰,后遇纯阳祖师,受他们秘传的记述等。所有这些传、序,虽有借古贤声威扬自身之名之嫌,但也从侧面反映了李的思想仍承袭钟、吕及张三丰学说。我们知道,自魏伯阳《周易参同契》奠定了内丹的基本结构和文化要素以来,直到钟吕手中内丹才首次形成一个自成体系的理论和实践系统。宋元以后的道教内丹派多是奉钟吕为祖,围绕该体系,不断地完善、补充及阐释。李西月也不例外,他很善于从魏、钟吕学说及南派、东派、三丰派等双修派经典著作中汲取营养,并深入实践,融汇贯通,为己所用,这在他的思想中屡屡可见。同时,李博采众长,清修派中他认为有利于自身炼养的思想亦被其纳入体系。如他的“九层炼心”说在伍柳丹法中,尤其是柳的《慧命经》中就有明确体现。伍冲虚、柳华阳是北宗龙门一脉明清时著名的丹家,柳在《慧命经》中专门有“九层炼心”之说,而考察二者,发现他们在“九层”的名称上没有区别,这就使我们推断李的“九层炼心”说极有可能受柳的影响。再如一贯被清修派所强调的炼功三关——炼精化气,炼气化神,炼神还虚,不但出现在李的内炼次第说中,并且他还更进一步把它扩展为炼功五关。总之,李西月并不囿于本门一派之说,而是刻苦勤奋,“勤、诚、恒”'9'兼具,泛阅各派经书,孜孜不倦,集思广益,充实其思想体系。因而内丹各派的学说或多或少成为李氏思根的间接源泉了。
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  西派李西月内丹思想及其特色
  西派李西月内丹思想及其特色
  除此二者外,李涵虚在其世界观、认识论上亦受儒、佛二家思想的影响。三教融合、三教互摄是自宋以来思想界中普遍的趋势和现象,在李西月的论著中,处处闪耀有关于三教对比、三教合一的言辞,而在他的内丹思想中,也时时体现出儒、佛影响的烙印。如他说:“夫三教者,吾道之三柱。分而为三,合而为一也。道不能分,无变化。道不能合,无统宗。是故以三柱立其极。释道言性……道既分三,其中岂无枝流之不同?邪正之不类者?奈何不思其本,而谈其末也。” '10'批判三教间的攻击,倡导三教合一。《道窍谈·仙佛同修说》是了解他“三教关系”的重要资料。至于佛、儒思想对李西月的影响,可从如下例子中看出。在《收心法杂谈》中,李的弟子问他:“如师所说,恶人皆可举道乎?”涵虚曰“可。”即诵格语曰:“从前种种,譬如昨日死。从后种种,譬如今日生。”“诸恶莫作,众善奉行,则能转地狱为天堂,变黑气为红光。余有三字诀,修道之士,勤、诚、恒,缺一不可。……孔子曰,人而无恒,不可以作巫医,况道乎?……,故以诚入静,静心不乱。以诚入定,定心不移。以诚守中,中心不偏。以诚入杳冥,则通微无碍矣。”'11'这段话体现了佛教“众生皆可成佛”及儒家“正心诚意”对李的影响;在《道窍谈·先天直指》中他说:“……,借家为寓,夺舍而居。此神乃历劫轮回种子,生时先来,死时先去,弃旧图新,毫无休息者。赤子下地而先哭,盖亦默著其轮回之苦也。”“……,上蟠下际者,气也,而天地之精神在其内矣。人得此气而受生,即为天元之气。但此气有清有浊,有刚有柔……,得其清者为智,得其浊者为愚”'12'。在《神气精论》中他说:“天元者,天地以阴阳五行化生人物,气以成形,而理亦赋焉。……儒所谓天生蒸民,有物有则,盖指此也。”'13'等等皆透露出佛、儒思想之迹象。并且,正如前文所说,李西月“弱冠入邑庠生”'14',完全接受儒学教育。而他自己在入道前后也研读佛书;“佛书参透无烦恼,仙语得来有定观”'15'“请问名公,怎么叫修仙修佛?需把儒书参透,再同君说。”'16'他在《二注》中,也频频使用诸如离爱河、去情欲、脱离人生之苦海等词语。所有这些,表明李西月思想中一个不可忽视的源泉是儒、佛思想。
  二、主要内丹思想
  李西月的内丹思想,总体上讲,与南派、东派理论较接近,均主张阴阳双修、彼我合炼及性命双修、清静自然等。只是在细节上更讲求繁复周密,从而体现出其思想不同于他人的特色。
  (一)凝神于虚的入手功夫
  李西月以清静自然为总原则,针对不同的对象,有两套不同的入手方法。对于童子,因其“先天未破,可清养而得胎仙,不假不返,奚用通关?”'