的超越。此其不识陈撄宁先生所倡仙学学术之基本者二也。（按：撄宁先生云：“仙学简而要，乃入得仙学之门者方能言之。又言，仙学论事不论理，务实不务虚。）
  在谈龙虎丹法时，胡孚琛言：“以乾坤为鼎器，灵父圣母，生龙活虎，三家相见的同类阴阳丹法，为栽接法门，称作龙虎丹法。”“二人双修的彼家丹法，终不如由《参同契》、《悟真篇》、《金丹真传》一脉承传的龙虎丹法（原注：三家法）。然陈撄宁先生《读知几子〈悟真篇集住〉随笔》一文中却说：‘至于《金丹真传》亦不合《悟真篇》本旨，’‘凡父凡母是二人，灵父圣母亦是二人，决不至于拉第三人加入合作。如若是如此办法，是谓侮辱大道。’可知毕生精研丹道渊博如陈撄宁先辈者，虽谓冠绝一时，亦未来得及探访到龙虎丹法真传。”“独三家相见之龙虎丹法，乃中华道家文明独有之夺天地造化的瑰宝，乃吕洞宾、张三丰一脉真传。”“丹道法诀中凡于房中得药，又不犯淫的，非乾鼎坤鼎并用，三家相见的龙虎丹法莫属。《参同契》云：‘乾坤者，易之门户’，‘乾刚坤柔，配合相包’；《悟真篇》云：‘先将乾坤为鼎器’，证明同类阴阳丹法不能仅将坤为鼎器。《性命圭旨》中也明示了龙虎交媾图，其中戊己为丹家本人，龙虎为乾坤鼎器。”又引其师知非子语：“若能经高人指示，了解《金丹真传》的内容，许你是人元金丹工夫的真知者。”其后言：“由此可知，凡否定龙虎丹法者，皆未得《参同契》、《悟真篇》之真传。”
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  研习丹道应求真务实——评《丹道法诀十二讲》
  研习丹道应求真务实——评《丹道法诀十二讲》
  从胡孚琛先生的这几段文字，我们可以看出，胡孚琛先生只想说明一个问题，即陈撄宁先生未得《参同契》、《悟真篇》之真传。因为陈撄宁先生既不讲龙虎丹法，又对胡孚琛先生所谓龙虎丹法三家相见之真传《金丹真传》有所批评。用胡孚琛先生的话，其未访得龙虎丹法真传，凡否定龙虎丹法（或否定《金丹真传》）者，皆未得《参同契》、《悟真篇》之真传。是谓陈撄宁先生未得同类阴阳之真传也。
  胡孚琛先生所谓的龙虎丹法三家相见，即乾鼎坤鼎并用，与丹家本人，三家相见者也。也就是胡孚琛先生所谓的《金丹真传》上的工夫。对于这个问题，我们不妨看一看前人古仙的评述。
  陈撄宁先生在《答苏州张道初君十五问》中云：“《金丹真传》，繁琐无当，不如《悟真篇》之简易。后人疏忽，每每混作一谈，虽以知几子之聪明，且不免为其所误，何况余子。《金丹真传》之法，比较《悟真篇》又下一等，绝对不是我们所谓神仙眷属之说，请勿误会。”　在《答福州洪太庵君》一文中云：“用乾鼎不合《参同》、《悟真》之本旨，乃后人锦上添花。穿凿附会者。伊等谓纯乾方是真青龙，纯坤方是真白虎，乾坤一交，坤遂实而成坎。坎离一交，坎之中爻填入离宫，离遂复而还乾。乍闻其说，似乎有理，及正式做起工夫来，竟毫不相干。”在《答江苏如皋知省庐》一文中云：“人元丹法（即胡孚琛先生所谓的同类阴阳丹法），证明此术确有捷效。《参同》、《悟真》之本文虽可信，而各家注解则不信者实多。《吕祖全书》、《三丰全集》，亦讲人元，然其内容，真伪错杂，不能视同一律，又如《金丹真传》一派，较《悟真》大有分别，不足以代表张紫阳学说。”又《读知几子〈悟真篇集注〉随笔》一文云：“至于《金丹真传》，亦不合《悟真篇》本旨。知几子学问虽博，奈其徒富于记诵，而未曾实验，竟使泾渭不分。”此即陈撄宁先生对《金丹真传》的有关评语。陈撄宁先生在《读知几子〈悟真篇集注〉随笔》中谈所谓乾坤二鼎与丹士本身三家相见时言：“灵父圣母与凡父凡母，其不同处，就在一个逆字，别无奇怪之现象。凡父凡母是二人，灵父圣母亦是二人，决不至于拉第三人加入合作。若如此办法，是谓侮辱太道。”“又七绝诗第一首（雪僧按：即先把乾坤为鼎器一首）子野注云：我为乾鼎，彼为坤鼎，可知所谓乾鼎者指修炼家本身而言，非另有一童男子也。又陈注云：鼎器者何？乾男坤女，灵父圣母，可知乾男即是灵父，坤女即是圣母。凡父凡母是那两个人，灵父圣母仍旧是那两个人。他们两个，当初作凡父凡母顺行人道的时候，未曾听说要请第三人帮忙，为什么到了做灵父圣母逆行仙道的时候，就要请第三人相帮？天下最滑稽之事，莫过于此。”
  《参同契》云：“三五与一，天地至精。”所谓三五者，东三南二，一五也；北一西四，又一五也；中央戊己，亦自为一五也。三五共合于中央，而归于一，即三五与一之谓。这是天地之至精也。《悟真篇》云：“三五一都三个字，古今明者实然稀，东三南二同成五，北一西方四共之，戊己自居生数五，三家相见结婴儿。”又云：“震龙汞出自离乡，兑虎铅生在坎方；二物总因儿产母，五行全要入中央。”又云：“赤龙黑虎各西东，四象交加戊己中。”又云：“离坎若还无戊己，虽含四象不成丹；只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。”
  东方青龙，五行属木，在卦为震，木能生火，在卦为离，方位为南。丹道逆用，火反生木。丹家云：木火同宫。故凡言龙，言离，言火者，皆木汞之代名词。西方白虎，五行属金，在卦为坎，方位为北。丹道逆用，水反生金。丹家云：金水为侣。故凡言虎、言坎、言水者，皆金铅之代名词也。戊己居中央之位，在五行为土。土能和合四象，四象即金水木火，加土而成五行。所谓三家相见者，即龙虎相合，坎离相交，水火相济，铅汞相投，此二家与中央戊己之土，相合而为一，即三家相见也。而《悟真篇》已云：　“只缘彼此怀真土。”盖离宫自含己土，坎宫自含戊土。三家相见者，亦即坎离相交也，亦即两家法也。而胡孚琛先生所谓“戊己”指丹家本人者，非也。
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  研习丹道应求真务实——评《丹道法诀十二讲》
  研习丹道应求真务实——评《丹道法诀十二讲》
  《钟吕传道集·论天地》云：“大道无形，因彼之所得而为形。大道无名，因彼之所有而为名。天地得之而曰乾道坤道；日月得之而曰阴道阳道；人若得之，朝廷则曰君臣之道，闺门则夫妇之道，乡党则曰长幼之道，庠序则曰朋友之道，室家则曰父子之道。是此，见于外者莫不有道。”此将阴阳之道发挥无余。
  吕祖洞宾《敲爻歌》云：“一夫一妇同天地，一男一女合乾坤。”乾男坤女，未见有第三人加入。又吕祖《黄鹤赋》云：“始也将无入有，已见龙虎居位；终焉流戊就己，始知虎会龙宫”，“虽分彼我，实非闺丹御女之术。若执一己，岂达鹏鸟图南之机。”流戊就己，虎会龙宫，可知戊己合即是龙虎会，盖戊己分龙虎之体也。虽分彼我，盖两家者言也。未见在龙虎，彼我之外，画蛇添足，再弄些花样。盖“只缘彼此怀真土”故也。
  三丰真人《注九皇丹经龙虎铅汞论》云：“此龙属阳，自阳一失即是一阴；此虎属阴，自阴有宝却是一阳。龙即我之玄关也，虎即彼之玄牝也。”“铅即两弦之铅，汞即我身天地之汞。”亦止言彼我，不见有第三人也。盖彼此怀有真土之故。
  再观《性命圭旨》“龙虎交媾图”之“龙虎交媾法则”云：“夫人也，坎离交则生，分则死，此理之必然，无一人不如此者。盖离为阳而居南，外阳而内阴也，谓之真汞；坎为阴而居北，外阴而内阳也，谓之真铅。故紫阳真人云：日居离位反为女，坎配蟾宫却为男。此言坎之男，离之女，犹父之精、母之血也，日之乌、月之兔也，砂之汞，铅之银也，天之玄，地之黄也。此数者，皆指示龙虎二气也。”“离之己象龙之弦气也，坎之戊象虎之弦气也。夫戊与己是黄庭真土之体，因太极一判，分居龙虎二体之中。”“原夫龙之情性常在于戊，虎之情性常在于己，只缘彼此各有土气，二土合并而成刀圭。是以坎离交而地天泰，龙虎交而戊己合也。戊己合为一体，则四象会合而产大药也。”“天地以阴阳交媾而生物，丹法以阴阳交媾而生药。盖未有不交媾而可以成造化者也。”“若天地之气不氤氲，则甘露不降；坎离之体不交并，则黄芽不生；龙虎二弦之气不会合，则真一种子不产。”“夫龙虎交媾者，乃三元合一之法也。所以会乾坤，交坎离、簇阴阳、合性命，使二者复变而为一。”由此可知，戊己合就是龙虎会，龙虎会亦即坎离交。此段话，处处言龙虎，句句谈三家，而未有如胡孚琛先生将龙、虎、戊己三者分开而言者。
  以上，从《参同》、《悟真》，从吕祖、三丰，从《性命圭旨》，皆胡孚琛先生所言龙虎丹法，三家相见之嫡传者。而胡只是断章取义，未克详研，仅采用其中只言片语为自己所谓的真传鼓吹。然若从胡孚琛先生所提供的丹经、祖师言论中，略加分析，他的谬论亦不攻而自破了。胡孚琛言：“凡否定龙虎丹法者，皆未得《参同契》、《悟真篇》之真传。”我们亦不妨说：凡是肯定胡孚琛先生所谓的龙虎丹法者，实未得《参同》、《悟真》之真传；非但未得《参同》、《悟真》之真传，就同类阴阳丹法之基本亦未得闻；非但未闻同类阴阳之基，盖连内丹术之基本亦未得闻。皆因语此者不识丹道之本旨也。此《丹道法诀十二讲》不识陈撄宁先生所倡导仙学之基本者三也。
  胡孚琛先生又言二弦之气曰：“龙虎丹法，乃以人体化学补足破漏之躯，二八两弦之气并用，以匹配阴阳而成一斤之数。仅用虎而不用龙，仅是一弦，仅是二家，皆非三家相见。”龙虎三家，上文已有详述。此处仅言二八两弦。
  《悟真篇》云：前弦之后后弦前，药味平平气象全；采得归来炉里煅，炼成温养自烹煎。所谓前弦后弦者，以日月法象药物，言采药时节者也。彭好古云：“月自初三日生魄，与太阳之光相近。……至于初八日上弦，恰受太阳之光一半明，月至此上弦平如绳，而上弦金半斤也。自初八日以后，直至十五日，则受尽太阳之光，与日相望，则月魄光明圆满，照于东方。至此则日月对照也。自十六日以后，月与太阳光相远。……至于二十三日下弦，恰退太阳之光一半明，月至此下弦平如绳，而下弦水半斤也。”又古仙云：“夫以太阴月象论，自朔旦至初八乃上弦兑数之八日；自既望至二十三，乃下弦艮数之八日。上下两弦，共合其精，乾坤之体，于是乃成。而上八下八，二八一十六，正应一斤之数。”此皆言采药法象也。
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  研习丹道应求真务实——评《丹道法诀十二讲》
  研习丹道应求真务实——评《丹道法诀十二讲》
  或有问：为何亦有用龙虎弦气者？曰：要明白此问题，先须明白龙虎为何物。前文诸前人语中多有谈及，此不赘述。而由此可知，胡孚琛先生所谓仅用一弦非三家相见，误矣，此其不识仙学基本者四也。
  胡孚琛先生《丹道法诀十二讲》引张竹铭、曹昌祺《近代道家功法导师陈撄宁先生传略》文序言云：“陈撄宁曾得内丹南宗阴阳派丹法之传，却未向任何一个学生教授过男女双修法全诀。”这段话若不是张竹铭等主观臆猜，那必定是胡孚琛主观意愿。张曹二君之书作何时，笔者未知，胡孚琛先生笃信此言，可知其不懂南宗传承。南宗丹法，历来口口相授，六耳不传，秘密尚恐不及，遑言大张旗鼓，公开宣讲，盖因此事虽功效迅捷，然条件苛刻，非法侣财地俱足者，莫能问津。学者又须有绝顶之聪明，宏深之德行，集英雄气慨与菩萨心肠于一身者。而得诀以后，在实行中又易遭毁谤。紫阳真人《悟真篇》云：欲向人间留秘诀，未逢一个是知音。然其后来传道石杏林。可知，陈撄宁先生未言是否传授，但并不一定会使此等绝学成为绝响。胡孚琛先生《丹道法诀十二讲》语此或是另有所指，然其不识南宗之基本，显而易见。此亦其不识仙学基本者五也。
  胡孚琛先生《丹道法诀十二讲》云：“可知《参同契》一脉相传为修炼同类阴阳的丹法，其中男女双修的彼家丹法，又分为上中下三乘。门派歧出，但大多源于古代方仙道的房中术，为同类阴阳双修的采补法门。……陈撄宁先生讲，可从九种房中术起修。”胡孚琛先生所云，陈撄宁先生谓同类双修法可从九种房中术起之事，陈撄宁先生的著作中皆未见有，惟其入室弟子胡海牙先生编著的《仙学指