化的问题开始谈起；　　　　　　　　　　　　　　也正是为了打破这种状况。
  其实；　　　　　就算是在正统的心理学分野中；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　关于时
  间体验方面同样也有很优秀的研究；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　比如；　　　　　法国弗
  雷斯　（　P　。F　resse　）　　　　　　　　的　《时间的心理学》　（　　日本东京
  110
  …　Page　111…
  创元社）　　　　　　　　或者英国科恩　（　Jh　en　）　　　　　　　　　　　　　　　　　的　《时间的心
  理学———其异常和正常》　（　　日本协同社）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　就在这方
  面进行了非常出色的实验研究。下面；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　我们就来看
  一看其中的一部分内容；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　也在接触这些内容的同
  时；　　　让我们的主题———变化；　　　　　　　　　　　　　　　　特别是集体的变化的
  含义；　　　　　　得以更进一步的明确。
  世界时间和自我时间
  在前面已经说过；　　　　　　　　　　　　　　　对现代人来说；　　　　　　　　　　　　　一说到时
  间；　　　脑海里立刻就浮现出依照同样节奏、不停地向
  前运转的时钟指标的印象；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　像我们会说　“预计的时
  间是……”；　　　　　　　　或者有时在做某件事情时太过专注而
  “忘记了时间”。对我们一般人来说；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　时间指的就是
  斯特劳斯所说的时钟时间。
  斯特劳斯认为；　　　　　　　　　　　　我们所体验到的时间、我们对
  时间的体验；　　　　　　　　　　可以称之为体验时间。体验时间又可
  以分为世界时间和自我时间。时钟时间可以说是测
  定时间　（　时间的量尺）　；　　　　　　　　　　　　　　　相对地；　　　　　　所谓世界时间则是
  111
  …　Page　112…
  指时间根据这个尺度被测量的过程；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　这是通过反省
  和被物件化分析的体验时间；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　“昨天我到公司去了”；
  “下个星期我要去旅行”……像这样在日常生活中的
  时间体验几乎全是世界时间。即是说人们在无意识
  状态下；　　　　　　　不由自主地把时钟间作为量度；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　对时间进
  行了测量；　　　　　　　　把时间物件化了。而与此相对的自我时
  间；　　　则是在专心致志的行为中不断被再生产的、主
  观的但却充满了自我充实和自我实现时间绝对没有
  被物件化的时间。比如说；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　前面提到的　“行动时
  ‘忘记了时间’”中时常被忘记掉了的那段时间　（　被
  忠实填满了的一段时间）　　；　　　　　　　　　　　　　　　　　就是自我时间的一个例
  子。＇　关于斯特劳斯的时间论；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　是出自于下面的论
  文：　　　　E　。Straus　；　　　　　Das　　　Zeiterlebnis　　　　　in　　der　　　endogen　en　　　　　　De…
  pression　　und　　in　　　　der　　　psychopathisehen　　　　　　　　V　erstim　mung　　　　　　。　　（　in
  Psychologie　　der　　　　　　Menschlich　en　　　　　　Welt　；　　　　1960　）　＇
  应该如何考虑空间
  这样的时间形态与空间的实际存在有着密切的
  112
  …　Page　113…
  关系。与时间相同；　　　　　　　　　　　　　　　斯特劳斯把空间也区分为三
  类；　　　　即：　　　　光学的空间、历史的空间和现在的空间。
  光学的空间与前面所述的时钟时间相对应；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　是物理
  的、物体的空间。就如同我们对时钟时间的印象一
  样；　　　　我们的脑海里所描绘的日常的　“空间”的形象
  大多都是这样的。这也可以说成是无限扩展的等质
  性延伸　（　在牛顿物理学中所设定的　“绝对空间”概
  念）　　。这是一个抽象的空间；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　是被人们单纯地视为
  物质而设定的。
  然而；　　　　　　在现实中；　　　　　　　　“我们的生存空间与抽象的
  空间有着极大的不同。这与我们身处的这个花花世
  界；　　　　和物理光学的解释有着极大的不同是同样的道
  理”。也就是说；　　　　　　　　　　　“我们生存的空间；　　　　　　　　　　　　　是一个历史性
  的空间。这刚好和我们对时间的概念一样；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　如同我
  们从一个既定的现在开始；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　站在时代的角度、年代
  的角度、现在的角度来体验时间一样；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　对我们来
  说；　　　　从中心点开始；　　　　　　　　　　　　　从确切的、不会混乱的　‘这
  里’开始；　　　　　　　　　空间被建立起了一种秩序”。
  在日常生活中；　　　　　　　　　　　　每一个人所体验的空间都有着
  “前”、“后”、“左”、“右”、“上”、“下”等非常明
  确的方向性。各个方向之所以都非常明确；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　是因为
  各个方向都分别带着对每个人来说同样不会被弄错
  113
  …　Page　114…
  的、明确的存在含义。
  比如说；　　　　　　　“后”不论对谁来说都伴随着或多或
  少的不安；　　　　　　　　　至少是某种程度的不确定感；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　“前”则
  容易与实在感、安定感结合起来。这是因为　“前
  方”是可以利用视觉进行分析、探知的空间；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　而
  “后方”则不可能进行同样的事情。这就像心情不
  好、垂头丧气的人在情绪愉快、充满希望的时候；
  会不由自主地抬头挺胸；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　汽车、火车等交通工具；
  坐位总是尽量坐在朝着前方等是相同的道理。
  历史的空间与现在的空间
  就如同体验时间一样；　　　　　　　　　　　　　　　　　我们生存的空间；　　　　　　　　　　　　　也是
  体验空间；　　　　　　　　　是一个历史性的空间；　　　　　　　　　　　　　　　　　　即是历史空间；
  它与世界时间十分相似；　　　　　　　　　　　　　　　　　　是有意识或无意识地通过
  反省和被对象化分析的空间。我们通常生活在历史
  空间里。比如；　　　　　　　　　　　乘船的人；　　　　　　　　　随着船的摇动；　　　　　　　　　　　　看着远
  处的水平面在上上下下地移动着；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　这时候；　　　　　　　　乘船的
  人就在无意识当中将水平面对象化了；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　实际上他同
  114
  …　Page　115…
  时也把　“相对于水平的自己”对象化了；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　并且通过
  上下移动的水平面所产生的抵抗；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　反过来体验到了
  历史空间的不安定感；　　　　　　　　　　　　　　　　　晕船就是对此的反应。没有
  跳芭蕾舞经验的人；　　　　　　　　　　　　　　　之所以在模仿芭蕾舞演员不断
  转圈时会头晕目眩；　　　　　　　　　　　　　　　可以认为；　　　　　　　　　这也是因为想要维
  持迄今为止建立起来的历史空间；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　尽管身体在旋转
  ———意识上对此产生抵抗———却仍然想把视线像平
  时一样进行定位的结果。
  然而；　　　　　　小孩子却不容易晕船；　　　　　　　　　　　　　　　　而芭蕾舞演员们
  怎么转也都不会头晕目眩。这是因为；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　他们没有将
  历史空间对象化　（　物体化）　　；　　　　　　　　　　　　　　　　　　反而是将自己融入到
  空间里；　　　　　　　让自己与空间成为一体。像这样；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　不用对
  象化来隔离；　　　　　　　　　　　而是与人的主体相互融合而成的空
  间；　　　　斯特劳斯将其命名为现在空间。在被对象化了
  的历史空间里；　　　　　　　　　　　　那些将自身对象化的自我意识；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　在
  现在空间里消失了；　　　　　　　　　　　　　　　或者说被超越了。
  在日常生活中；　　　　　　　　　　　　当我们对自己的左、右、上等
  方向有所意识时；　　　　　　　　　　　　　　同时多多少少也在对朝着左边的
  自己、朝着右边的自己等进行着定位。像这样被定
  位了的空间也就是历史空间。但是；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　在前面提到的
  场景中；　　　　　　　小孩子或者芭蕾舞演员却从这样的定位中
  自由地脱离出来；　　　　　　　　　　　　　也就是说；　　　　　　　　完全进入了状态。所
  115
  …　Page　116…
  谓的现在空间；　　　　　　　　　　　　　也就是　“永恒的现在”的空间、
  “纯粹持续”的空间。换句话说；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　在这里；　　　　　　　空间和
  时间不再是世界的两个面相；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　而是一个集合的整
  体。在紧急状态下；　　　　　　　　　　　　　　　“忘记一切地行动”时；　　　　　　　　　　　　　　　　　我们
  就可以体验到这种时空合一的整体的特性。贝尔格
  松指出；　　　　　　　在时间被空间化时；　　　　　　　　　　　　　　　　可以看到自我的分
  裂；　　　　可以说这也就意味着；　　　　　　　　　　　　　　　　历史空间可以通过恢复
  纯粹持续　（　　　　　　　　　自我时间）　　；　　　　　　　而恢复空间的现在性。换
  句话说；　　　　　　　　也就是把分裂　的自我再度恢复到统合
  状态。
  存在主义哲学家们强调　“人的存在价值”、心
  理学家马斯洛提出　“高峰经验”；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　这些无一不是前
  面所述的对自我时间和眼前空间的获取；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　或者说无
  一不包含了　（　通过）　　　　　　　　　　　　　“现在”（　而形成时空合一）　　　　　　　　　　　　　　　　　　的
  体验。就像佛家所说的　“开悟”这个过程已经变成
  所　“悟”的内容时；　　　　　　　　　　　　　　它就已经丧失了真正的宗教体
  验；　　　　实际上从体验　“时间—空间”状态的观点出
  发；　　　　也可以充分理解这个观点。
  116
  …　Page　117…
  3。4　　　　　　　　　　　　　时间体验的状态
  将来和未来
  现代社会的科技高度发达；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　其论理和模式正在
  浸透到人们的生活感觉当中。在我们的日常生活
  中；　　　　体验时间正不断向着时钟时间、自我时间正不
  断向着世界时间靠拢的趋势越来越明显。
  比如；　　　　　　在电锅和压力锅出现以前；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　“刚开始时
  米随着水翻滚；　　　　　　　　　　　　然后锅里冒出气泡啪啪作响”这些
  煮饭的要领；　　　　　　　　　　一直被认为是主妇们生活中的智慧；
  代代相传。但是；　　　　　　　　　　　　　　电锅的普及；　　　　　　　　　　使有关煮饭的这些
  智慧以及专注的体验彻底地被清除了。过去；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　煮饭
  是一件花时间的事情；　　　　　　　　　　　　　　　　　　是必须专心才能做好的事
  情；　　　　但是；　　　　　　现在这样做被认为完全是一种浪费；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　现
  117
  …　Page　118…
  在煮饭已经变成了一件可以在被物理性测定的时间
  内发生的物理现象。
  就这样；　　　　　　　　时间完成了空间化的转变。时间；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　因
  为那些所费的工时和专注被认为是一种浪费；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　所
  以；　　　　时间也变成了和资金、钱财、劳动力一样；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　必
  须有效灵活运用的东西；　　　　　　　　　　　　　　　　　　另一方面；　　　　　　　　　又变成了必须
  打发的精神负担　（　不知如何消磨的时间）　　；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　或者必
  须解除的咒语束缚。前者是经济上的合理性和生产
  性至上原理所主导的产业社会的结果；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　而后者是对
  前者成果的彻底享乐。这可以用忙碌的上班族和悠
  闲喝着下午茶的人来比喻。
  但是；　　　　　　尽管如此；　　　　　　　　　只要我们还是人类；　　　　　　　　　　　　　　　那么前
  面所提到的最初的原始时间体验；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　就算是在现代的
  我们当中仍然有所存留。比如；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　基永说过这样一句
  话：　　　　“将来不是自己走到我们面前来的；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　而是我们
  自己在走向它　！”对这句话我颇有同感。这句话里
  表明；　　　　　　我们对　“从现在往后的时间状态”有两种经
  验　（　体验时间）　　　　　　　　　　　的感觉。对将来有两种感觉是真实
  的；　　　　其中一种是我们朝着它前进并征服它的欲望；