近年兴起的站桩、甩手及各种运动、舞蹈，如交谊舞、老年迪斯科、健美操、工间操、课间操等锻炼形体的方法，都是我国古代养形法的继承和发展，并对养形摄生皆有其贡献。
  ２．养形方法
  （１）
  导引：导引是活动形体与呼吸相结合的养形方法。
  历代的导引法很多，如华佗的“五禽戏”
  、《外台秘要》记载的“养生导引法”
  、《保生要录》创造的“简化导引法”
  、《遵生八笺》记载的“婆罗门导引十二法”
  、《老老恒言》作者创造的“卧功五段、立功五段、坐功十段”
  等皆是。
  关于导引的功效，《保生要录·调肢体门》记述得较详：“每日频行，必身轻目明，筋节血脉调畅，饮食易消，无所壅滞。”
  （２）散步：散步可养形益神。此法始见《内经》，《素问·四气调神大论》讲：“春三月……夜卧早起，广步于庭，披发缓行，以使志生。”孙思邈对散步很有创见，《千金翼方·养性》曰：“鸡鸣时起，……四时气候和畅之日，量其时节寒温，出门行三里二里，及三百二百步为佳，量力行，但无令气乏气喘而已。亲故邻里来访问，携手出游百步。”清代曹庭栋，对散步的意义、时间、散步法等都作了详细论述。他在《老老恒言》中，列《散步》专论，认为散步要“散而不拘”
  ，“且行且立，且立且行，须得一种闲暇自如之态”。他认为散
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  步的时间，除闲暇时外，饭后、睡前皆可。散步养形的益处当今已被世人所公认，成为现代人乐于效法的健身方法。
  （３）劳动：劳动，主要指体力劳动。体力劳动对体力劳动者来说是习以为常的，但对长期从事脑力劳动的人来说，适当参加体力劳动是有益健康的。劳动具有调节精神，活通气血，舒筋健骨等功效。劳动要适度，不可超过人体的正常耐受限度。
  （４）按跷：按，指抑按皮肉；跷，指提举手足。按跷，是在人体的各个部位上用各种手法抑按和活动肢体。
  “按跷”
  一词始见于《内经》，《素问·异法方宜论》中说：“故其病多痿厥寒热，其治宜导引按跷。”后世发展起来的按摩，即属按跷范围之内。对按摩的功效，徐文弼讲得较全面，他在《洗心篇·修养宜行外功》中说：“外功有按摩、导引之法，所以行气血，利关节，辟邪于外，使恶气不得入吾身中耳。语云：户枢不蠹，流水不腐，人之形体亦犹是也。故延年却病，以按摩导引为先。”
  我国按摩法，大体分道家、佛家、医家三派。道家重于按摩头面，佛家重于按摩腹部，医家重于按摩经络、穴位。
  近现代医家则兼收其长，临证选用。按摩虽属他人所为，但属被动的活动肢体，仍可视为以动养形的方法。
  （５）药饵调养：辅以药物调养，也可达养形延年的目的。
  但依靠药物是被动的，消极的，药物仅起辅助作用。养生主要靠锻炼修养。
  用药关键在于力求“中和”
  ，不寒不热。
  此外，用药要因时、因地、因人而异，也可药食同用，均可达养形延年的功效。
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  （三）保精学派
  中国医家和养生家所说的精，主要指肾所藏之精，也包括脏腑之精。保精养生为历代养生家所重视。
  １．保精养生的源流
  最早提出保精养生的当推彭祖，《养性延命录》引彭祖的话说：“上士别床，中士异被，服药百裹，不如独卧。”其后，《管子·内业》中说：“精存自生，其外安荣，内脏以为泉源。
  浩然和平，以为气渊。渊之不涸，四体乃固，泉之不竭，九窍遂通，乃能穷天地，被四海“。
  《吕氏春秋·情欲》中专论情欲应当节制，过之伤人的道理。
  《内经》认为，精是人的始生基础，是生命活动的根本，是寿夭的关键，损精是衰老的根源。
  《灵枢·本神》中说：“两精相搏谓之神。”
  《素问·上古天真论》中说：“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神……故半百而衰也。”
  这些论述均是主张节欲保精的。后世养生家多从《内经》之旨，主张节欲。
  汉代张仲景在《金匮要略》中提出“房室勿令竭乏。”
  梁代陶弘景在《养性延命录·服气疗病篇》中说：“神者精也，保精则神明，神明则长生。精者血脉之川流，守骨之灵神也。精去则骨枯，骨枯则死矣。是以为道，务实其精。”
  可见，陶氏也是主张节欲保精的。
  唐代孙思邈遵从晋人葛洪的主张，在《千金翼方·养性
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  禁忌》中说：“苟能节宣其宜适，抑扬其通塞者，可以增寿。”
  唐代王焘认为精是寿命之本，求长生必须节欲。
  《外台秘要·素女经四季补益方七首》中说：“众人同有阴阳为身，各皆由妇人夭年损寿。男性节操，故不能专，心贪女色，犯之竭力，七伤之情，不可不思，常能审慎，长生之道也。”唐以后养生家亦多重视保精。
  元代朱丹溪在《格致余论·阳有余阴不足论》中说：“心动则相火亦动，动则精自走，……所以圣贤只是教人收心养心，其旨深矣。”朱氏收心保精的提法丰富、完善了保精养生法。
  明代张介宾也很重视保精，他在《类经》卷一中指出：“善养生者，必宝其精。”明代万全在《养生四要》中说：“今之男子，方其少也，未及二八，而御女各通其精，则精未满而生泻，五脏有不满处，他日有难行状之疾。至于半衰，其阴已痿，求女强合，则隐曲未得而精先泄矣。及其老也，其精益耗，复近女以竭之，则肾之精不足，取给于脏腑，脏腑之精不足，取给于骨髓，故脏腑之精竭，……尸居余气，其能久乎？”这说明房劳不仅伤及肾精，同时也伤及脏腑之精。
  清代曹庭栋在《老老恒言·防疾》中强调：“老年断欲，亦盛衰自然之道。”可见历代医家多遵从精关乎寿命的学说，主张节欲保精以延寿。
  ２．保精的方法
  （１）调情志保精。情志失常也会伤精，故调节情志是保精的法则之一。
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  中国医家和养生家认为，肾主藏精，而肝肾同源。肝在志为怒，肾在志为恐，故怒与恐都伤及肝肾而耗损阴精。
  《素问·举痛论》中说：“怒则精怯”
  ；《素问·阴阳应象大论》中说：“恐伤肾”
  ；《摄生三要·存精》中说：“怒则伤肝而相火动，动则疏泄者用事，而闭藏不得其职，虽不及合，亦暗流而潜耗矣，是故当息怒。”因此，调情志，尤其是慎怒、防恐对保精的意义很大。
  元代朱丹溪在其《格致余论》中曰：“主闭藏者肾也，司疏泄者肝也，二脏皆有相火，而其系上属于心。心，君火也，为物所感则易动，心动则相火亦动，动则精自走，相火翕然而起，虽不交会，亦暗流而疏泄矣。所以圣贤只是教人收心养心，其旨深矣。”
  朱丹溪强调心神不可为外物所扰，若被扰，也必伤精，非止交会一端。
  张介宾亦强调收心为保精之要务。
  他在《类经》中说：“今之人，但知禁欲即为养生，殊不知心有妄动，气随心散，气散不聚，精遂气亡。释氏有戒欲者曰：断阴不如断心，心为功曹，从者都息，邪心不止，断阴何益？”
  这些都说明收心神，断忘念是保精的关键。
  （２）节欲保精。节欲保精是历代医家、养生家都重视的。
  他们要求人们根据年龄、季节、体质的不同，各有其应遵守的规律。元代王珪在《泰定养生主论·论童壮》中引孔子曰：“人之少也，血气未定，戒之在色。古法以男三十而婚，女二十而嫁。又当观其血色强弱而抑扬之，察其禀性淳漓而权变之。”明代万全在《养生四要》中进一步说：“少之时，气方盛而易溢，当此血气盛，加以少艾之慕，欲动情胜，入接无度，譬如园中之花，早发必先痿也，况禀受怯弱者乎！”这些
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  论述均强调了晚婚保精的重要意义，并指出弱者更当注意慎守此法。老年应断欲方能保精，因老年精血已亏，形气已衰，对色欲犹当禁绝。明代龚廷贤在《寿世保元·保生杂志》中说：“年高之人，血气既弱，阳事辄盛，必慎而抑之。……若不制而纵欲，火将灭，更去其油。”从季节方面讲，《内经》强调：“冬应藏精”
  ；《格致余论》强调“夏必独宿”。可见，盛夏、严寒不宜房事。对正常房事的次数唐代孙思邈在其《千金要方·房中补益》中说：“二十者，四日一泄；三十者，八日一泄；四十者，十六日一泄；五十者，二十日一泄。”在孙氏看来正常房事对保精养生是不会有碍的，但要适度，不可太过。正如晋代葛洪在其《抱朴子·内篇·释滞》中说：“人复不可都绝阴阳，不交则生致壅阏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿。任情肆意，又损年命。唯有得其节宣之和，可以不损。”
  （３）节劳保精。保精养生学派认为，过劳必伤精血，故当劳逸适度，不可用极。
  《素问·宣明五气》中说：“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，是谓五劳所伤。”
  《素问·生气通天论》中说：“因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。”
  《摄生三要·聚精》中说：“精成于血，不独房室之交损吾之精，凡日用损之事，皆当深戒。如目劳于视，则血以视耗；耳劳于听，则血以听耗；心劳于思，则血以思耗。
  吾随事而节之，则血得其养而与日俱积矣，是故贵节劳。“精血同源，节劳使血不耗损，血充精自盈，故节劳即保精。
  总之，中国古代医家和养生家认为，精是人的始生基础，生命活动的根本。保精养生始于彭祖，后世逐渐完善。保精
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  主要注意节制欲念，调整七情，房事适度，不可过劳等几个方面。
  （四）调气学派
  中国医家和养生家所谓的气指真气，主要包括元气、营气、卫气、宗气、脏腑之气。调气养生指调养真气，使之充盛调和，以达养生延年的目的。
  １．调气养生的源流
  重视气在人类生命中的作用，首见于《管子》：“精也者，气之精者也。气道乃生，生乃思、思乃知，知乃止矣。”对气的功能及气对人的寿命影响的论述当推《黄帝内经》。该书《灵枢·刺节真邪》中说：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。”
  说明真气是由先天之气与后天之气的水谷精气结合而成。
  《灵枢·决气》中说：“上焦开发，宣五谷味，熏肤，充身泽毛，若雾露之溉，是调气。”
  《素问·生气通天论》中说：“阳气者，精则养神，柔则养筋。”又说：“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰。”
  《素问·痹论》中说：“阳气者，静则神藏，躁则消亡。”
  《内经》对各种气的功能都有详论，并强调调气可却病延年。
  唐代孙思邈更强调调气对养生延寿的重要作用。
  《千金翼方》中说：“心无烦，形无极而兼之以导引，行气不已，亦可得长年，千岁不死。”
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  宋元时期的医家和养生家对气与形、神、精的关系亦多有阐发，并指出气对人体寿夭的影响是很大的，《圣济总录·导引》中说：“人之有是形也，因气而荣，因气而病。”刘完素在《素问病机气宜保命集·原道论》中说：“故人受天地之气，以化生性命也，是以形者生之舍也，气者生之元也，神者生之制也。形以气充，气耗形病，神依气血，气纳神存。”
  李东恒对气的作用尤为重视，他曾论述了胃气与元气及元气与精、神之间的密切关系。他在《省言箴》中说：“气乃神之祖，精乃气之子。气者，精神之根蒂也，大矣哉？积气以成精，积精以全神。”他在《脾胃虚实传变论》中说：“元气之充足，皆由脾胃之气无所伤，而后能滋养元气，若胃气之本弱，饮食自倍，则脾胃之气俱伤，而元气亦不能充，而诸病之所由生也。”
  说明元气由后天脾胃之气充养，脾胃气亏