没后，无令外知，使人谓我为妖。”以开元四年示灭，苦委蜕④焉。
  【注释】
  ①毗尼，梵语，意为戒律。
  ②裤褶，古代戎衣。
  ③隳，音huì，毁坏之意。
  ④委蜕，指蝉蜕化时弃留下的蜕皮，以此比喻自然遗留，与己无关。
  智闲禅师
  十年粥饭僧，一旦顿悟佛
  禅师从小就厌倦世俗生活，崇尚佛教道义，喜欢研究诵读各种佛教经典，
  以后就追随沩山宗门下。灵祐大师知道他是个可传继佛家经说的弟子，便故
  意用话激他说：“我也不问你平生各种典籍上记得的学问，我只让你把你未
  出生时的本分事说一句出来。”禅师当然答不出来，无话可说，想了半天，
  答出几句，灵祐大师都说不行。禅师说：“那么请大师为我解释吧。”灵祐
  大师说：“我当然能说，可那是我的见解，对你有什么教益？”禅师回去把
  自己所收藏阅读的各种经典翻检了半天，也找不出一句可以回答的话来。于
  是自己叹息道：“画饼不可充饥。”随后就把所有的典籍都烧掉了，他对自
  己说：“且做个长行粥饭僧，免得劳心费神。”于是他辞别灵祐大师走了。
  到了南阳，他看见忠国禅师遗迹，便暂时居住在那里。有一天他在山中拔除
  草木，用瓦砾敲击竹竿发出声音，过了一会儿自己笑了起来，突然有所省悟，
  回到住处，他沐浴焚香，对着沩山方向遥拜灵祐大师，赞叹道：“和尚广大
  慈悲胜过了我的父母。当时如果替我作了解释，哪里还会有今天的觉悟呢？”
  于是他念出一首偈语道：“一击忘所知，更不假修持。处处无踪迹，声色外
  威仪。”其他地方修习佛教有所觉悟的人，都认为禅师所说的是非常智慧的
  道理。有一天禅师对众人说：“如人在千尺悬崖，口衔树枝，脚下没有蹬踏
  依靠之处，手无可攀扶之处。”他凡是对弟子讲道理，语言都十分简单直接。
  他留下颂词二百余篇，这些颂词随缘对机，不拘声律，在各地广泛流行。
  【原文】
  师自幼厌俗慕道，喜诵诸经。依沩山禅会，祐和尚知是法器，乃激之曰：
  “吾不问汝平生卷册上记得者，汝未出胞胎，未辨东西时，本分事试道一句
  来：“师懵然无对，沉吟久之，进数语，祐皆不许。师曰：“请和尚为说。”
  祐曰：“吾说得，是吾之见解，于汝何益？”师归堂遍检所集诸经，无一语
  可将酬对。乃自叹曰：“画饼不可充饥。”于是尽焚之。曰：“且做个长行
  粥饭僧，免役心神。”遂辞沩山而去。抵南阳，见忠国师遗迹，遂憩止焉。
  一日因山中芟除草木，以瓦砾击竹作声，俄然失笑，忽尔省悟，遂归。沐浴
  焚香，遥礼沩山，赞云：“和尚大悲，恩逾父母。当时若为我说，却安有今
  日？”乃述一偈云：“一击忘所知，更不假修持，处处无踪迹，声色外威仪。”
  诸方达道者，咸言上上机。一日谓众曰：“如人在千尺悬崖，口衔树枝，脚
  无所蹈，手无所攀。”凡示学德，语多简直。有颂二百余篇。随缘对机，不
  拘声律，诸方盛行。
  ·七卷·
  昙晟禅师
  六出弄狮子，一块点头石
  禅师本姓王。从小就出家，起先参拜百丈慧海禅师，未领悟佛机玄理。
  后来又投师在药山大师门下，才开始了解掌握了佛教精义。有一天药山大师
  问道：“听说你擅长舞狮子，是吗？”禅师说：“是的。”大师问：“你会
  玩几种花样？”禅师说：“我会玩六种花样。”大师说：“我也会舞狮子。”
  禅师问：“大师会玩几种花样？”大师说：“我会玩一种花样。”禅师说：
  “一即六，六即一。”后来，禅师来到沩山灵祐大师那里。灵祐大师问他：
  “听说你在药山那里会舞狮子，是吗？”禅师说：“是的。”大师说：“你
  经常玩么？有停置之时吗？”禅师说：“要玩时就玩一下，想停置时就停置
  一下。”大师说：“停置时狮子在什么地方？”禅师说：“停置时，狮子就
  放在那里。”这时有个僧人来拜见禅师。禅师问：“你从哪里来？”那僧人
  说：“石上语话来。”禅师说：“石头点头没点头？”那僧人无法回答。禅
  师说：“没问你的时候却点头了。”唐会昌元年时，禅师逝世，享年六十岁。
  他的遗体火化以后得到一百多颗舍利子，葬在石坟里了。
  【原文】
  师姓王。少出家，初参百丈慧海禅师，未悟玄旨。后诣药山会下，乃始
  契悟大法。一日药山问云：“闻汝解弄狮子，是否？”师曰：“是。”曰：
  “弄得几出？”师曰：“弄得六出。”药云：“我亦解弄狮。”曰：“和尚
  弄得几出？”曰：“我弄得一出。”师曰：“一即六，六即一。”后到沩山。
  沩山问曰：“闻长老在药山会弄狮子，是否？”师曰：“是。”曰：“长弄
  么？还有置时么？”师曰：“要弄即弄，要置即置。”曰：“置时狮子在什
  么处？”师曰：“置也，置也。”有僧来谒，师问：“从甚处来？”僧云：
  “石上语话来。”师云：“石还点头也无？”僧无对。师曰：“未问时却点
  头。”唐会昌元年师示寂，寿六十。茶毗得舍利一百余粒，■于石坟内。
  良价禅师
  得无情妙法，除在世闲名
  禅师姓俞。小时候跟师傅颂读《般若心经》，当读到“无根尘”时，问
  师傅这句的含义是什么，师傅很惊讶，认为他非常聪明，让他到嵩山落发出
  家。最初，良价拜沩山为师，后来又去拜访云岩禅师，禅师接待了他。良价
  问云岩：“无情说法，什么人能听见？”云岩说：“无情说法，无情听得见。”
  良价又问：“那您能听见吗？”云岩答：“我若能听见，你就不能听见我的
  说法了。”良价不解地问：“那我为什么听不见呢？”云岩说：“连我的说
  法你都听不见，你又怎么能听见无情物的说法呢？”良价恍然有悟，写下一
  偈道：“真奇怪呀，真奇怪！无情物说法真是一件不可思议的事；如果想用
  耳朵听，那几乎是不可能的事；只有用眼睛来听，才能听到这种声音。”良
  价又问：“当禅师百年之后，假如忽然有人问：‘你还记得先师的像貌吗？’
  我该如何回答？”云岩说：“你只对他讲，我不在别处！”良价还觉得有点
  疑惑，后来有一次当他在水中看到了自己的身影时，他才完全领悟了禅师的
  意思，于是又写了一首偈语：“千万不要到别处去寻觅，千里迢迢离我非常
  远；我现在一个人去，到处都可遇见那个人；那人不是别人就是我，而我却
  不是那个人；只有明白了这些，才能理解大千世界都是如此。”以后良价禅
  师又在新丰山宣扬佛法，弟子如云。唐咸通十三年，大师弥留之际对弟子们
  说：“我有微名残留在世间，不知谁能替我除掉它？”众僧无言以对，这时
  有个小和尚走上前说：“师傅，请把您的法号告诉我。”大师说：“我的微
  名已经消失了。”说罢默然逝去。
  【原文】
  师姓俞，幼岁从师，因念般若，以无根尘义问其师，师骇异，命往嵩山
  落发受戒。初参沩山，后又访道云岩，云岩留止焉。师问曰：“无情说法，
  什么人得闻？”岩曰：“无情说法，无情得闻。”师曰：“和尚闻否？”岩
  曰：“我若闻，汝即不得闻吾说也。”师曰：“若那么，良价不闻和尚说法
  也？”岩曰：“我说汝尚不闻，何以无情说法也。”师因呈一偈云：“也大
  奇、也大奇，无情解说不思议，若将耳听声不现，眼里闻声始得知。”师又
  问曰：“和尚百年后，忽有人问，还得师真否？如何祗对？”岩曰：“但向
  伊道，这个便是。”师犹涉疑。似后因对水见身影，而大悟前旨，乃作偈云：
  “功忌从他觅，迢迢与我疏；我今独自往，处处得逢渠；渠今正是我，我今
  不是渠；应须恁么会，方得契如如。”师后在新丰山接引①，学徒甚众。咸
  通十三年，师将示灭，乃谓众曰：“吾闲名在世，谁能为吾除之？”众皆无
  对。时沙弥出曰：“请和尚法号！”师曰：“吾闲名已谢矣。”言讫寂然长
  往。
  【注释】
  ①接引，佛教谓佛引导众生入西方净土为接引。
  无住禅师
  心具戒定慧，神闻有无声
  禅师的佛法是从无相大师那里学来的。禅师居住在南阳崖山，专心静修。
  他传给后人的教诲虽然包罗很广，但唯以无念的佛理为本。唐朝的相国杜鸿
  渐听说禅师的名声，很想有机会瞻仰礼拜，于是派人前来恭敬地邀请。禅师
  到了杜鸿渐那里，相国问道：“弟子听说禅师讲过无忆、无念、莫妄这三句
  佛理，是这样吗？”禅师说：“是的。”相国说：“这三句佛理，究竟是第
  一句更重要呢，还是第三句更重要呢？”禅师说：“无忆说的是戒，也就是
  防禁身心之过；无念说的是定，也就是身心安闲静止，正而无邪；莫妄说的
  是慧，也就是洞悉真理，永脱沉沦。真正修习佛法的人，对这三方面都要具
  备，并不存在孰先孰后孰轻孰重的问题。”相国又说：“后面一句中的妄字，
  莫非是从心的那个忘字吗？”禅师说：“不是，是从女的妄字。”相国说：
  “对此你有根据吗？”禅师说：“佛经上说，若起精进心，是妄非精进。若
  能心不妄，精进无有涯。”相国心里的疑念都被禅师解释明白了。这时院子
  里树上有乌鸦在叫，相国问禅师听见没有，禅师说：“我听见乌鸦飞走了。”
  相国又问禅师：“还能听见吗？”禅师说：“还能听见。”相国说：“乌鸦
  飞走并无什么声音，你怎么还说能听见呢？”禅师于是对在场所有的人说：
  “听见或者没听见，这都与听的本质无关。犹如本来没有生，也就无所谓灭。
  有声音的时候，这声音自然生出，无声音的时候，这声音自然灭去。但是听
  的性质并不随着声音的生而生，不随声音的灭而灭。你们如果明白了这种听
  的性质，就可以避免被声音所左右，知道听的能力是无所谓生灭有无的。”
  相国与众人听了以后，都很受启发，施礼而退下。禅师一生度化了很多信徒
  弟子，后来居住在保唐寺并且在那里逝世。
  【原文】
  师得法于无相大师。居南阳，曰崖山，专务冥寂。垂诲虽广，而唯以无
  念为宗。唐相国杜鸿渐闻师名。思一瞻礼，乃遣使敬诣。师至，公问曰：“弟
  子闻师说无忆、无念、莫妄三句法门，是否？”曰：“然。”公曰：“此三
  否是一是三？”曰：“无忆名戒，无念名定，莫妄名慧。一心不生，具戒定
  慧。非一非三也。”公曰：“后句妄字，莫是从心之忘乎？”曰：“从女者
  是也。”公曰：“有据否？”曰：“经云：若起精进心，是妄非精进。若能
  心不妄，精进无有涯。”公疑释然。于时庭树鸦呜，公问师闻否，曰：“闻
  鸦去。”又问师闻否，曰：“闻。”公曰：“鸦去无声，云何言闻？”师乃
  普告大众曰：“闻无闻有，非关闻性。本来不生，何自有灭？有声之时，是
  声尘自生。无声之时，是声尘自灭。而此闻性不随声生，不随声灭。悟此闻
  性，则免声尘所转。自知闻无生灭，闻无去来。”公与大众作礼而退。师度
  化无量，后居保唐寺寿终。
  自在禅师
  人中野僧自腾腾
  禅师姓李，身材短小，智慧过人。最初他拜在径山国一禅师门下，后来
  又随大寂禅师学习佛法，启迪禅心。有一次大寂禅师要他给忠国大师送一封
  书信，忠国大师问他：“马禅师给你们讲些什么？”禅师答：“就是心，就
  是佛。”国师又问：“还有别的吗？”禅师答：“不是心，不是佛，或者说，
  不是心、不是佛、不是物。”国师说：“对你们还是讲明白些好。”禅师问：
  “马大师既然不很明白，那您能讲明白些吗？”国师答道：“三点宛如流水，
  弯弯的又似禾镰。”禅师后来到伏牛山隐居。一天他对众僧说：“说心是佛
  是一种没病找病的说法；说心不是佛是一种以药治病的说法。”僧人问：“那
  怎样才是更自然明白的说法呢？”禅师答道：“伏牛山下古今传。”他还曾
  写过一首绝句：“宇内为闲客，人中作野僧；任从他笑我，有处自腾腾。”
  【原文】
  师姓李，形貌短小，智慧越人。初依径山国一禅师，受具后参大寂，发
  明心地。因为大寂送书与忠国师，国师问曰：“马大师以何示众？”师对曰：
  “即心即佛。”国师曰：“此外更有何言？”师对曰：“非心非佛，或曰不
  是心、不是佛、不是物。”国师曰：“犹较些子。”师曰：“马大师即恁么
  未审，和尚如何？”国师曰：“三点如流水，一曲似禾镰。”师后隐居伏牛
  山。一日，谓众曰：“即心即?