第 22 节
作者:别克陆上公务舱      更新:2021-04-28 08:13      字数:4831
  带领众人沿河而上。到源头时,看见僧伽难提安祥地坐在那里正在入定静修,
  尊者便和众人在一旁恭候。经过二十一天,僧伽难提才完成禅定。尊者问道:
  “你是身定,还是心定?”僧伽难提回答说:“我的身心都已入定了。”尊
  者说:“既然你的身与心都已经定了,怎么还有出定和入定呢?”僧伽难提
  说:“虽然有出定和入定,但都没有脱离禅定的义理。这就象金子放在井底,
  金子本身就安稳不变了。”尊者说:“可能金子在井里,也可能金子不在井
  里。然而金子本身不会动,出入井的难道真的是金子吗?”僧伽难提说:“你
  说金子不会动,那是什么在出入?我说金子出井入井,就是说金子并不是不
  可以动的。”尊者说:“如果说金子在井里,那么出井的究竟是什么样的金
  子?如果说金子在井里,那么出井的究竟是什么东西呢?”僧伽难提说:“你
  是跟随什么人学习的佛法?”尊者说:“我的师父是迦那提婆。”僧伽难提
  说:“给迦那提婆大师叩首。原来你是迦那提婆的弟子,你已经达到无我之
  境。我愿意拜你为师。”尊者说:“我已无我,故汝须见我我。汝若师我,
  故知我非我我。”僧伽难提听罢心中豁然觉悟,随即恳求尊者予以解脱度化。
  尊者说:“你的心智是自然存在的,并不是被我所约束和左右的。”说完,
  便传授给他智慧佛法,并念偈语道:“于法实无证,不取亦不离。法非有无
  相,内外云何起。”偈语念完,尊者安然端坐逝去,这时是汉武帝二十八年。
  【原文】
  尊者授法于迦那提婆尊者,行化至室罗筏城,有河名曰金水。中流忽见
  五佛①影,尊者告众曰:“此河之源凡五百里,有圣僧伽难提居于彼处。”
  语已,即领众沂流而上,至彼,见僧伽难提安坐入定。尊者与众伺之。经三
  七日方从定起。尊者问曰:“汝身定耶?心定耶?”曰:“身心俱定。”尊
  者曰:“身心俱定,何有出入?”曰:“虽有出入,不失定相。如金在井。
  金体常寂。”尊者曰:“若金在井,若金出井。金无动静,何物出入?”曰:
  “言金动静,何物出入。谓金出入,金非动静。”尊者曰:“若金在井,出
  者何金?若金在井,出者何物?”曰:“仁者师于何圣?”尊者曰:“我师
  迦那提婆。”曰:“稽首。提姿师而出于仁者,仁者无我。故我欲师仁者。”
  尊者曰:“我已无我,故汝须见我我。汝若师我,故知我非我我。”难捉心
  意豁然,即求度脱。尊者曰:“汝心自在,非我所系。语已,即付法眼偈云:
  “于法实无证,不取亦不离。法非有无相,内外云何起。”说偈后,宴坐归
  寂。即汉武二十八年也。
  【注释】
  ①五佛:又称五智如来,即,大日如来、阿閦如来、宝生如来、无量寿
  如来、不空成就如来。
  ·六卷·
  菩提达摩尊者
  拜达摩,慧可断臂求佛法
  菩提达摩尊者本性刹帝利,本名叫菩提多那,后来遇到般若多罗尊者,
  改称达摩。菩提达摩尊者虔诚地信奉佛教精义,殷勤服侍他的师父将近四十
  年,从来没有过疏忽与纰漏。直到师父去世以后,他才开始在国内推行教化,
  远近学者信徒纷纷慕名前来求学请教,六十多年中,他指引化度了无数信徒。
  当时,发生了异见国王污辱佛法僧的事情,尊者知道以后叹息道:“这个人
  德行浅薄,该怎样救一救他呢?”于是让徒弟波罗提前去宣扬佛法。异见王
  恼怒地问道:“什么是佛?”波罗提说:“透彻地了解自己的心灵就是佛。”
  异见王说:“你了解自己的心灵了吗?”波罗提说:“我已经理解了佛家的
  觉悟。”异见王说:“佛家觉悟在什么地方?”波罗提说:“佛家的觉悟在
  具体的作用。”异见王又问:“是什么作用?”波罗提便念出一首偈语来回
  答:“以在为身,处世为人。在眼曰见,在耳曰闻。在鼻辨香,在口谈论。
  在手执捉,在足远奔。遍现俱该法界,收摄在一微尘。识者知是佛性,不识
  唤作精魂。”异见王听完偈语,领悟了其中道理,对以前的认识感到惭愧,
  因而问到:“你的理论见解十分机智高明,不知你的师父是谁?”波罗提回
  答:“我的师父就是大王叔菩提达摩。”异见王听后非常惊讶,立即命令亲
  信大臣前去隆重迎请。于是菩提达摩尊者随大臣来到此地,为异见王忏悔以
  往的过错。异见王感激涕零,拜谢菩提达摩尊者的教化指引,从此十分尊崇
  佛法僧。有一天,尊者考虑又该出去推行教化了,于是辞别祖师灵塔,告别
  异见王而离去。异见王准备了大船,率领群臣百姓相送直到海边。菩提达摩
  尊者远渡重洋,历时三年,到达南海,这时是梁朝普通八年。广州刺史肖昂
  将菩提达摩尊者来到中国的消息报告给梁武帝,梁武帝便派人把尊者一行迎
  请到金陵。武帝问题:“我建造寺院,抄写经卷,其数量无法算清。做这些
  事情能得到什么功德?”尊者说:“这些事都是人在凡世间所成就的小事,
  是为了消除心中烦恼而做的,就像影子跟随形体而动,虽然有影,但并不是
  实在而有用的东西。”武帝说:“那么怎样做才是真功德?”尊者说:“清
  净智慧,超凡无碍,身心自然便会解脱。这种功德,不是靠凡世功夫能修得
  的。”武帝又说:“什么是神圣的最高意义?”尊者说:“空阔天地之间并
  无神圣。”武帝说:“那么与我对话的是谁呢?”“尊者说:“我不认识。”
  武帝仍然不明白。尊者知道两人话不投机,于是返回江北,住进嵩山少林寺。
  他面对石壁而坐,整天默然不语。众人都不知道什么缘故,说他心如壁立。
  当时有位名叫神光的和尚,博览群书,善谈玄妙的理论。听说菩提达摩尊者
  来到少林寺,便前来拜访请教,尊者却始终面对石壁一言不发,不予理睬。
  一天夜晚,天降大雪,神光和尚仍然冒雪坚持站在那里一动不动。等到天亮
  时,积雪已经漫过了他的膝盖。尊都被神光的执着所感动,对他表示慰问,
  然而仍旧不传授佛法。于是神光暗地里取出利刀,切断了自己的左臂,献于
  尊者面前,以表达自己誓求佛法的决心。尊者明白神光确实是能够继承发扬
  佛道的传人,于是为他改名叫慧可。神光说:“现在我可以知道各位佛祖的
  教义了吧?”尊者说:“我的心灵仍然得不到安宁,请师父为我安抚。”尊
  者说:“你把心拿来我给你安抚。”神光说:“我寻找过了,但拿不到。”
  尊者说:“我已经为你安抚过心灵了。”尊者在少林寺住了九年,打算返回
  天竺。于是对徒弟们说:“分别的时候快要到了,你们都说说自己学到了什
  么。”徒弟道副说:“如果按我的见解,不过份拘泥于文字,也不过份脱离
  文字,就可以得到佛法了。”尊者说:“你得到了我的学问的皮毛。”徒弟
  尼总持说:“按照我现在的理解,修习就象庆喜见到阿閦佛国一样,见过一
  次就不用再见了。”尊者说:“你得到了我的学问的筋肉。”徒弟道育说:
  “自然界的地、水、火、风本来就是空泛之物,人自身的色、受、想、行、
  识实际上也是非分之物,在我看来,没有哪一种法是可以得到的。”尊者说:
  “你得到了我学问的骨架。”最后,慧可上前拜过师父,便依位站在一边。
  尊者说:“你得到了我的学问的精髓。”于是,把如来佛祖的最高佛法授与
  慧可,并传给他一首偈语:“吾本来兹土,传教救迷情。一花开五叶,结果
  自然成。”说完,尊者便坐在那里逝世了。这时是后魏孝明帝大和十九年。
  尊者的弟子们将他安葬在熊耳山,并且在定林寺建筑佛塔作为纪念。过了二
  年,北魏朝宋云受朝廷派遣出使西域,回国途中经过葱岭,遇见了尊者。只
  见他手里拎着一只鞋,悠然自得地独自走来。宋云问他到哪里去,尊者说:
  “往西天去。”宋云茫然与他道别。后来孝庄王即位登基,宋云把这桩奇遇
  奏明皇帝,孝庄王命令掘墓察看。掘开墓穴后,只见棺材空着,里面只剩下
  一只鞋。所有的人都万分惊异。于是,按照孝庄王圣旨,将尊者遣留的那只
  鞋供奉在少林寺中。后来,这只鞋被人偷到五台山华严寺。现在已经不知哪
  里去了。
  【原文】
  尊者姓刹利帝,本名菩提多那,后遇般若多罗尊者,改号达摩。师恭禀
  教义,服勤左右,垂四十年,未尝废缺。迨尊者顺世,遂演化本国,远近学
  者靡然向风,经六十余载,度无量众。时值异见王轻毁三宝,师知叹息:“彼
  德薄,当何救之?”因命其徒波罗提往彼说法。异见王怒而问曰:“何者是
  佛?”曰:“见性是佛。”王曰:“师见性否?”曰:“我见佛性”王曰:
  “性在何处?”曰:“性在作用。”王曰:“是何作用?”波罗提即说偈云:
  “在胎为身,处世为人。在眼曰见,在耳曰闻。在鼻辨香,在口谈论。在手
  执捉,在足远奔。遍现俱该法界①,收摄在一微尘。识者知是佛性,不识唤
  作精魂。”王闻偈领悟,乃悔前非。因问曰:“仁者智辩,当师何人?”答
  曰:“即大王叔菩提达摩也。”王闻惊骇,遽敕近臣特加迎请。师即随使而
  至,为王忏悔前非。王因泣谢师训,钦崇三宝。一日,师念行化时至,乃辞
  祖塔,别王而行。王乃具大舟,率臣僚送至海蠕。师泛重溟,凡三周寒暑,
  达于南海②。实梁普通八年也。广州刺史萧昂表闻武帝,遣使迎请至金陵。
  帝问曰:“朕造寺写经,不可胜纪。有何功德?”师曰:“此人天小果,有
  漏之因。如影随形,虽有非实。”帝曰:“如何是真功德?”师曰:“净智
  妙圆③,体自空寂。如是功德,不以世求。”帝又曰:“如何是圣谛第一义?”
  师曰:“廓然无圣。”帝曰:“对朕者谁?”师曰:“不识。”帝不领悟。
  师知机不契合,潜回江北,寓止于嵩山少林寺,面壁而坐,终日默然,人莫
  之测,谓之壁观。时有僧神光者,博览群书,善谈玄理。闻师住止少林,乃
  躬住参承。师终面壁无语。一夜,天大雨雪,光坚立不动。迟明,积雪过膝。
  师悯而慰问之,然终无诲言。光乃潜取利刀,自断左臂,置于师前。师知是
  法器,因与易名曰慧可。光曰:“诸佛法印可得闻乎?”师曰:“诸佛法印,
  匪从人得。”光曰:“我心未宁,乞师与安。”师曰:“将心来安。”光曰:
  “觅心了,不可得。”师曰:“与汝安心竟。”师居少林九年,欲西返天竺
  ④。乃命门人曰:“时将至矣,汝等试各言所得。”时门人道副曰:“如我
  所见,不执文字,不离文字,而为道用。”师曰:“汝得吾皮。”尼总持曰:
  “我今所解,如庆喜见阿閦佛国,一见更不再见。”师曰:“汝得吾肉。”
  道育曰:“四大⑤本空,五阴⑥非有。而我见处,无一法可得。”师曰:“汝
  得吾骨。”最后,慧可礼拜后依位而立。师曰:“汝得吾髓。”乃以如来正
  法眼嘱授慧可,示以偈云:“吾本来兹土,传教救迷情。一花开五叶,结果
  自然成。”说已,端居而逝。即后魏孝明帝大和十九年。其徒为之葬熊耳山
  ⑦,起塔于定林寺。后二年,魏宋云奉使西域,回遇师于葱岭,见手携只履,
  翩翩独逝。云问师何往,师曰:“西天去。”云茫然别师。迨孝庄即位,云
  具奏其事,帝令启圹视之,惟见空棺,一只革履存焉。举朝惊异。奉诏,取
  遗履供养于少林寺,后为人窃往五台华严寺,今不知所在矣。
  【注释】
  ①法界:佛教指整个宇宙现象界。“界”是分界、种类的意思。
  ②南海:今天的广州。
  ③妙圆:“妙”指佛法的精微深远。妙圆也称圆妙,佛经上说:“三谛
  圆融,不可思议。”即圆满至妙的意思。
  ④天竺:古印度别称。
  ⑤四大:佛家以地、水、火、风为四大。
  ⑥五阴:又称五蕴,即色(形相)、受(情欲)、想(意念)、行(行
  为)、识(心灵)。
  ⑦熊耳山:山名。在今河南宜阳。
  慧寂禅师
  见花悟佛,开田会机
  仰山慧寂禅师本姓叶,十五岁时他就想出家,父母不让他去,他就自断
  两根手指跪在父母面前,坚决要求修习佛法,以此报答父母。父母亲只好让
  他随南华寺通禅法师剃度云游。他最初拜见耽源大师,就已经领悟到不少佛
  理。后来又参拜沩山灵祐大师,更加领悟精深佛法。禅师曾经看见桃花会,
  作偈语道:“三十年来寻剑客,几逢落叶几抽枝。自从一见桃花后,直至如
  今求不疑。”灵祐大师看完