第 16 节
作者:别克陆上公务舱      更新:2021-04-28 08:13      字数:4916
  客饮西湖舟中。当赤日如火,客请借片云覆之。月鼎笑拾果壳浮觞,而顷之。
  云自湖滨起,翳于日下。蕃厘观道士中秋方会饮。有云蔽月,久不解。月鼎
  时遇观中道士,知其所为,急请赴筵。月鼎以手指之,云散如洗。卖饼师积
  饼于筐,时被精怪窃去。月鼎召雷轰云中,斩猢狲首于市。一人娶妇,半路
  为白猿精所摄,至门但空车焉。月鼎禹①步,如有指麾状,狂风忽作,飘妇
  还舍。妇云:“适在北高峰,何以忽然至此?”七十三岁,一日属其徒王继
  华曰:“明年正月十三日,将化于汝家。及期,风云雷雨交作。”索笔作谒
  书毕,泊然而逝,颜面如丹。
  【注释】
  ①禹步:巫师道士作法时的一种步法。
  马钰
  绝尘修炼,破镜重圆
  马钰,宁海人,号丹阳子,妻子孙仙姑。他母亲怀他时,曾梦见麻姑赐
  仙丹一粒,吞吃后醒来。马钰出生时为金太宗天会五年。
  马钰儿时与众不同,他经常吟诵一些乘云驾鹤之类的诗句。一次李无梦
  看见他,惊奇地说:“这个孩子的确非凡,你看他额头宽阔,手垂过膝,将
  来肯定是神仙之材。”后来孙君把女儿嫁给了他,生了三个孩子,马钰写过
  一首奇怪的诗。诗中云:“抱无守一是功夫,懒汉如今一也无;终日衔杯畅
  神思,醉中却有那人扶。”当时人们都不理解这首诗的意思。一天,王重阳
  祖师从终南山来,找到马钰对他说:“你与我非常有缘,既然吃瓜,就要从
  瓜蒂吃起。”马钰问他为什么?祖师说:“甜从苦中来”。玉钰又问:“您
  从何方而来呢?”祖师说:“不远千里,特意来扶持大醉之人。”马钰暗暗
  吃惊:“怎么会有这么巧的事,竟然与我以前写的诗一模一样。”于是马钰
  拜重阳祖师。祖师有意带马钰去西方云游,马钰俗念未除,不肯舍弃家业,
  于是重阳祖师多方指点教化,马钰才断绝俗念,将家产分给三个孩子,随祖
  师到昆仑山的烟霞洞修炼。孙仙姑则留在家中结庵修行。
  二十多年过去了,一天马钰对弟子说:“今天将有意外的喜事降临。”
  说着他歌舞起来。不一会儿,空中音乐四起,只见孙仙姑乘云而来,仙童玉
  女、旌旗仪仗簇拥左右,仙姑在空中大声说:“我先走一步到蓬岛,等待夫
  君。”当天夜里,马钰打坐到天将二鼓,突然风雨声大作,马钰头朝东方,
  侧身枕胳膊,于不知不觉中逝去。当夜马钰扣响了酒监郭复中家的门,索要
  笔纸,写下一道诗:“长年六十一,在世无人识;烈雷吼一声,浩浩随风逸。”
  不一会儿,有人说师傅已经故去,才知道刚才看到的不过是师傅的阳神罢了。
  【原文】
  马钰,宁海人,孙仙姑其妻也。号丹阳子。母初孕时,梦麻姑赐丹一粒,
  吞之觉。而分瑞时,金太宗天会五年也。儿时常诵乘云驾鹤之诗,李无梦见
  而奇之,曰:“额有三山,手垂过膝,真大仙之材。”孙君以女妻子,生三
  子。尝题诗云:“抱无守一是功夫,懒汉如今一也无;终日衔杯畅神思,醉
  中却有那人扶。”众皆不晓其意。一日,王重阳祖师自终南①来访之,云:
  “宿有仙契,既食瓜,从蒂食起。”钰问其故。曰:“甘向苦中来。”又问
  从何方来。曰:“不远千里特来扶醉人。”钰默念与前所作诗合,异之,遂
  师事焉。重阳欲挽西游,钰未能辄弃家业,重阳多方点化,钰念始决,遂以
  资产付三子,从居昆仑之烟霞洞。孙仙姑在家结庵。修炼二十余年,一日,
  钰谓门人曰:“今日当有非之喜。?”辄歌舞自娱,俄闻空中乐声,仰见仙
  姑乘云而过,仙童玉女旗节仪仗拥导前后,俯而告钰曰:“先归蓬岛待君也。”
  于是夜坐谈将二鼓,风雷大雨震动,逐东首枕肱而逝。是夜,钰扣酒监郭复
  中门,索笔书颂云:“长年六十一,在世无人识;烈雷吼一声,浩浩随风逸。”
  少顷,人云师已逝矣。方悟所见者皆其阳神也。
  【注释】
  ①终南,指终南山,在今陕西省西安市南。相传道教的吕洞宾、刘海蟾
  曾经修道于此。
  魏伯阳
  炼就真丹,一试诚心
  魏伯阳,吴地人,天生喜好道家仙术,不愿作官,隐入深山,炼丹求仙。
  炼丹时,魏伯阳收了三个弟子,其中有两个心不很诚,于是有一天伯阳
  试探他们说:“金丹炼成后应该先给狗吃,狗吃了没事人才可以服用,如果
  狗死了,人就别吃了。”果然,狗吃了以后当时就死了。伯阳说:“仙丹没
  炼成,难道是没得到神仙的真传吗?服丹后真的和狗一样,死了可怎么办
  呢?”弟子们问:“先生吃不吃呢?”伯阳说:“我远离世俗,来到这深山
  之中隐居,就是成不了仙,也没有脸面再回去了,所以生和死都一样。我当
  然吃!”说着魏伯阳把丹塞到嘴里,不一会儿就死了。见此情景,一个弟子
  说:“师傅真非凡人,他居然能这样,我还有什么多想的呢?”说罢也服丹
  而死。余下的两弟子对此非常不理解,其中一个说:“炼丹是为了长生,可
  如今服丹后反而死得更快了,那还不如不服呢。”于是两人一起下山,顺便
  为伯阳及死去的弟子寻求棺木。待这两个弟子走后,魏伯阳站起身来,把炼
  成的真丹送到死去弟子和狗的口中。不一会,弟子和狗都活了过来。魏伯阳
  和这个姓虞的弟子同狗一道,成仙而去。他们遇上一个进山打柴的老人,魏
  伯阳便写了一封信,托此人带给另外两个弟子,感谢他们。
  魏伯阳曾写过《参同契凡》两卷。书的内容从表面上看,好象是解释《周
  易》,其实是借《周易》的爻象而阐述炼丹的。
  【原文】
  魏伯阳,吴人,性好道术,不乐仕宦,乃入山。作神丹时三弟子,知两
  弟子心不尽诚。丹成试之曰:“金丹虽成,当先试之犬,犬无患方可服;若
  犬死,不可服也。”伯阳即以丹与犬食之,犬即死。伯阳曰:“作丹未成,
  无乃未得神明意耶?服之恐复如犬奈何?”弟子曰:“先生服之否?”伯阳
  曰:“吾背违世路,委家于此,不得仙,吾亦耻归,死与生同,吾当服之。”
  伯阳服丹入口,即死。一弟子曰:“师非凡人也!服丹而死得无有意乎?”
  亦服之入口,亦死。二弟子乃相谓曰:“作丹求长生尔,今服丹即死,不如
  不服。”乃共出山,为伯阳及死弟子求殡具。伯阳即起,将炼成妙丹纳死弟
  子及犬口中,须臾皆活,于是将服丹弟子姓虞者同犬仙去。逢入山伐薪人,
  作手书,寄谢二弟子。尝作《参同契凡》二卷。其说似解《周易》,其实假
  借爻①象以寓作丹之旨。
  【注释】
  ①爻,《易经》中组成八卦的长短横道,‘——’为阳爻,‘—。。 —’为
  阳爻。
  ·四卷·
  长生诠
  还初道人自诚氏辑
  王禾题注
  《长生诠经》,原题“还初道人自诚氏辑。”自诚即明朝道士洪自诚,
  四川新都人。其生平事迹见于《新都县志》及洪氏所撰《逍遥墟经序》。
  洪自诚有关道教的著作,现存有《逍遥墟经》二卷,《长生诠经》一卷,
  都收入明刊本《续道藏》中。两部著作都是资料选辑。《逍遥墟经》选录六
  十三位道教神仙人物传记,而《长生诠》则选录道教养生资料。作者选取《清
  静经》、《阴符经》、《胎息经》等二十余种道书片断,以及汉天师(张陵)、
  吕纯阳(吕洞宾)、白玉蟾等四十余位道师有关修养长生的诗词语录,辑为
  一编。所录诗文的内容涉及修心养性、导引行气及内丹修炼。大抵言澄心静
  意,服气咽津,性命双修,俾精气神俱全,而达于长生成仙之目的。具体的
  修炼功法,须读者自己亲身体验,毋庸赘述。
  清静经
  夫人神好清而心扰之,人心好静而欲牵之;常能遣其欲而心自静,澄其
  心而神自清。
  内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。三
  者既悟,唯见于空。观空亦空,空无所空。所空既无,无无亦无。无无亦无,
  湛然常寂。
  【题注】
  清静经,原名《太上老君说常清静妙经》,约成书于唐代。经文主要宣
  扬“澄心遣欲”,保持身心清静。又受佛教大乘空宗影响,认为不仅一切有
  形之物皆为空无,而且空亦是空,无亦是无。原文见《道藏》洞神部本文类。
  阴符经
  心生于物,死于物,机在目。
  生者,死之根;死者,生之根。恩生于害,害生于恩。
  【题注】
  阴符经,原名《黄帝阴符经》,约成书于魏晋南北朝。经文认为天道与
  人事之间有“相生相盗”之辨证关系。圣人应观察天地运行之道,掌握天人
  暗合之机,使自己之行为合乎天道。原文见《道藏》洞真部本文类。
  洞古经
  有动之动,出于不动。有为之为,出于无为。无为则神归,神归则万物
  云寂。不动则气泯,气泯则万物无生。
  忘于目则光溢无极,泯于耳则心识常渊;两机俱忘,众妙之门;养其无
  象,象故常存;守其无体,体故全真;全真相济,可以长生。天得其真故长,
  地得其真故久,人得其真故寿。
  【题注】
  洞古经,原名《太上赤文洞古经》,约出于唐代。经文宣称:无为无动
  是万物之本,不视不听为众妙之门。修道者应清静无为,闭目塞听,养其无
  象,守其无体,则可以长生。原文见《道藏》洞真部玉诀类。
  大通经
  静为之性,心在其中矣;动为之心,性在其中矣。心生性灭,心灭性现,
  如空无象,湛然圆满。
  大道无相,故内不摄于有。真性无为,故外不生其心。如如自然,广无
  边际。
  对境忘境,不沉于六贼之魔。居尘出尘,不落于万缘之化。
  【题诠】
  大通经,原名《太上大通经》,约出于唐代。经文认为大道无形无象,
  人性清静无为。修道者应对境忘境,不受外物诱惑;不生其心(思想欲念),
  保持真性清静。心灭则性现。原文见《道藏》洞玄部本文类。
  定观经
  唯灭动心,不灭照心;但凝空心,不凝住心。
  有事无事,常若无心。处静处喧,其志唯一。制而不着,放而不动。处
  喧无恶,涉事无恼者,此是真定。
  不以涉事无恼,故求多事;不以处喧无恶,强来就喧。以无事为真宅,
  有为为应迹,若水镜之为鉴,则随物而现形。
  【题注】
  定观经,原名《洞玄灵宝定观经》,唐代道士冷虚子撰。经文言修持定
  心观慧之道。教人舍弃外事,除灭念想(动心),静心内观,了悟本性空无。
  久而行之,自然得道成真。智慧圆明。原文见《道藏》洞玄部玉诀类。
  应迹:上地为真为本,下地为应为迹。
  胎息经
  胎从伏气中结,气从有胎中息。气入身来为之生,神去离形为之死。知
  神气可以长生,固守虚无以养神气。神行即气行,神住即气住。若欲长生,
  神气相注。
  【题注】
  胎息经,经文出于唐代,略言内丹家存神行气修炼要诀。唐道士幻真先
  生注解此经云:“修道者常伏其气于脐下,守其神于身内,神气相合而生玄
  胎。玄胎既结,乃自生身,即为内丹不死之道也。”原文见《道藏》洞真部
  玉诀类。
  胎息铭
  三十六咽,一咽为先。吐唯细细,纳唯绵绵。坐卧亦尔,行立坦然。戒
  于喧杂,忌以腥膻。假名胎息,实曰内丹。非止治病,决定延年。久久行之,
  名列上仙。
  【题注】
  胎息铭,此文附于唐幻真先生《胎息经注》篇末,概述胎息吐纳要旨。
  原文见《道藏》洞真部玉诀类。
  太上日用经
  日用饮食,禁口端坐。莫起一念,万虑俱忘,存神定意,眼不视物。耳
  不听声,一心内守。调息绵绵,渐渐呼出。莫教间断,似有若无。自然心火
  下降,肾水上升,口里津生,灵真附体,得至长生。
  十二时中,常要清静。神是气之子,气是神之母。如鸡抱卵,存神养气,
  能无离乎?
  【题注】
  太上日用经,原名《太上老君内日用妙经》,约出于唐代。经文言内丹
  家行气存神要诀。教人存神定意,呼吸绵绵,使神气相结而生成大丹。原文
  见《道藏》洞神部本文类。
  心印经
  上药三品,神与气精。恍恍惚惚,杳杳冥冥。存无守有,顷刻而成。回
  风混合,百日功灵。默朝上帝,一纪飞升。
  【题注】
  心印经,原名《高上玉皇心印经》,约出于晚唐至北宋。经文论述内丹
  修炼理论,认为精气神为上药三品,修道者应使精合其神,神合其气,气合
  其真。原文见《道藏》洞真部本文类。心印,禅的本意,不立文字,不依言
  语,直接以心去感受。
  水火真经