擅长相面，派他去南衙。陈搏只见到宋真宗（时未继位）和署门，就回来了。
  问他什么原因，回答说：“那里的衙役都是将相，何必再见他们的王上。”
  （此谓陈搏已预测到真宗及亲信将登上北宋政治舞台）于是，宋太宗便议论
  太子继位之事。决定陈搏以易数之学授穆伯长，穆再传授给李挺之，李再传
  给邵康节。以象学传授种放，种放又传给庐江许坚，许坚又传给范谔。到了
  今日，因为传承几代，其中糟粕还存在着呢！
  【原文】
  陈搏，字图南，号扶摇子，毫州真源人。初生不能言。至四五岁，戏涡
  水，水滨有青衣媪，引置怀中乳之，即能言。敏悟过人。及长，经史一览无
  遗。先生曰：“向所学但足记姓名而已。吾将游泰山，与安期①黄石②辈论
  出世法。安能与世脂韦汩没，出入生死轮回间哉？”乃尽散家业，惟携一石
  铛而去。梁唐士大夫挹其清风，得识其面，如睹景星③庆云④，然先生皆莫
  与交。唐明宗亲为手诏召之。先生至，长揖不拜。明宗待之愈谨。以宫女三
  人赐先生，先生赋诗谢曰：“雪为肌体玉为腮，多谢君王送得来。处士不兴
  巫峡梦，空烦云雨下阳台。”遂遁去。隐武当山九石岩，服⑤气辟⑥谷，凡
  二十余年。复移居华山。时年已七十余矣。常闭门卧，累月不起。周世宗显
  德中，有樵于山麓，见遗骸生尘，迫而高之，乃先生也。良久，起曰：“睡
  酣，奚为扰我？”后世宗召见，赐号：“白云先生”。一日，乘驴游华阴，
  闻宋太祖登极，拍掌大笑曰：“天下自此定矣！”太祖召，不至。再召，辞
  曰：“九重仙诏休教丹凤衔来，一片野心已被白云留住。”太宗初年，始赴
  召，惟求一静空，乃赐居于建隆观。扃户熟寐，月余方起。辞去。赐号：“希
  夷先生”。一日，遣门人凿石室于张超谷，既成，先生往造之曰：“吾其归
  于此乎？”遂以左手支颐而终。七日容色不变，肢体尚温。有五色云封谷口，
  弥月不散，年一百一十八岁。初，兵纷时，太祖之母挑太祖太宗于篮，以避
  乱。先生遇之，即吟曰：“莫道当今无天子，却将天子上担挑。”又遇太祖
  太宗与赵普⑦游长安市，入酒肆。普坐太祖太宗之右。先生曰：“汝紫微垣
  ⑧一小星尔，辄处上次，可乎？”种放⑨初从先生，先生曰：“汝当逢明主，
  名驰海内。但惜天地间无完名，子名将起，必有物败之。可戒也。”放晚年
  竟丧清节，皆如其言。有郭沆者，少居华阴，尝宿观。下中夜先生呼令速归，
  且与之俱往。一二里许有人号呼，报其母卒。先生因遗以药，使急去，可救。
  既至，灌其药遂苏。华阴令王睦谓先生曰：“先生居溪岩，寝止何室？”先
  生且笑且吟曰：“华山高处是吾宫，出即凌空跨晓风。台榭不将金锁闭，来
  时自有白云封。”一日，有一客过访先生。适值其睡，见旁有一异人，听其
  息声以黑笔记之，满纸糊涂莫辨。客怪而问之。其人曰：“此先生华胥调⑩
  混沌谱（11）也。”先生尝遇毛女。毛女赠之诗，诗云：“药功不满笥，又
  更上危巅。回指归去路，相将入翠烟。”太宗闻先生善相人，遣诣南衙，见
  真宗及门人，亟还。问其故，曰：“厮役皆将相也，保必见王。”于是建储
  之议，遂定先生以易数授穆伯长，穆授李挺之，李授邵康节。以象学授种放，
  放授庐江许坚，坚授范谔。至令糟粕犹存也。
  【注释】
  ①安期生：先秦时代方士，为道家仙人。详见前文。
  ②黄石公：道教神仙，遭秦乱，自避姓名，不知所终。
  ③景星：星名，也称瑞星、德星、常出于有道之国。
  ④庆云：又名景云，祥云。
  ⑤服气：道教修仙方法之一，认为通过呼吸可以服食所谓“日月精华”，
  藉以养生。
  ⑥辟谷：亦称断谷或绝谷，道教修炼方法，即不食五谷，但并非一切东
  西都不吃，要食药物，并须兼作导引之术。
  ⑦赵普：北宋政治家，策划陈桥兵变，辅佐宋太祖夺取政权。
  ⑧紫微垣：星官名，在北斗以北。此暗指紫微省，乃官署名，唐以后改
  中书省为紫微省，中书令为紫微令。
  ⑨种放：北宋洛阳人，字明逸，自号云溪醉侯，不应科举，隐居终南山，
  讲学授徒。
  ⑩华胥调：词调名。《列子》载黄帝梦游华胥国，词名取此。详参见前
  文注。
  （11）混沌谱：天地未开辟之前的曲谱。
  （12）南衙：唐代各官署都设在皇城内，位居宫城之南，故通称官署为
  南衙。
  （13）象学：即《周易》中用封爻等符号象征自然变化和人事休咎的学
  问。
  雷隐翁
  宁做痴道人，不做狡黠鬼
  雷隐翁的名字叫本，少年时为人光明磊落，不合俗流。长大后他曾考取
  进士。正当他进一步求取功名时，却突然放弃了，自此后整天打坐，不与任
  何人说话。因此有人讥笑他痴呆，他却笑笑说：“痴呆就痴呆吧，即使如此，
  我也不欣赏你们那种狡黠。”有一天，他将仙术全部传给了儿子，然后便外
  出云游去了，从此后再也没回来。
  宋朝元佑年间，有朝廷官员到罗浮山游玩时见到过他，只见仙翁坐在大
  树下，悠然自得地吟着诗句：“往往来来三十年，更无踪迹落人间。功成行
  满升天去，回首山头月正圆。”
  【原文】
  雷隐翁，名本。少磊落不群。既长，业进士，再试，既弃去。默坐终日，
  或诮其痴翁笑曰：“终不以吾痴易汝黯。”一日，以术授其子，遂出游不返。
  宋元佑间，有朝士游罗浮山①，见翁坐于树下，自吟一绝云：“往往来来三
  十年，更无踪迹落人间。功成行满升天去，回首山头月正圆。”
  【注释】
  ①罗浮山：在广东省东江北岸，增城、沙源等县之间。东晋时葛洪曾修
  道于此，为道教的“第七洞天。”
  马自然
  幻术神奇，治病“绝活”
  马湘，字自然。喜欢经史，擅长文学。曾与道士结伴遍游四方。有一次
  走到湖州时，他喝醉了掉进霅溪里，过了整整一天才出来，然而衣服却一点
  没湿。据他自己说，是被项羽叫去喝酒了。
  马自然有一套神奇的仙术。他手指溪水，溪水倒流；手指柳树，柳树在
  水上漂来漂去；指桥，桥断，然后又接上。有人病了请他去，他不用药，只
  用竹杖打一下病人的患处，或者用杖一指，嘴吹杖头，发出雷鸣般的声音，
  病人就好了。为此，经常有人以钱财相赠，马自然从不接受，实在推辞不掉
  的，便分散给穷人。登上杭州秦里山，马自然写诗道：“太一初分何处寻，
  空留历数变人心；九天日月移朝暮，万里山川自古今。风动水光吞远徼，雨
  添岚气没高林；秦皇漫作驱山计，沧海茫茫转更深。”后来，马自然回到老
  家看望兄长，正好赶上兄长不在家，他便对嫂子说：“我这次来是特意和哥
  哥分家的，我很喜欢咱家东园，您们就把它给我吧。”然后，马自然在家等
  了三天，不见兄长归来，猝然而故。第二天兄长归来，见此情景悲痛万分，
  他边哭边说：“弟弟学道多年，这次回来故意这样做，是与我们诀别的。”
  于是他依照弟弟的宿愿，用棺木将其收殓起来，葬在东园。
  第二年，官府向朝廷奏明，梓潼县道士马自然说，他在白天便可升入仙
  界。于是朝廷降旨，命打开他的棺木。待挖出后一看，棺木中有一根竹杖。
  【原文】
  马湘，字自然。独好经史，工文学，尝与道侣遍游方外。至湖州，醉坠
  霅溪①，经日而出，衣不沾湿，言为项羽相召饮。指溪水令逆流；指柳树，
  令随水走来去；指桥令断，复续。一切小术，无所不为。人或有疾告者，自
  然无药，但以竹拄杖打患处，或以杖指之，口吹杖头作雷鸣，便愈。有以财
  帛谢者，固让不取，强与之，辄散与贫人。登杭州城秦望山，作诗曰：“太
  一初分何处寻，空留历数变人心；九天日月移朝暮，万里山川自古今；风动
  水光吞远徼②，雨添岚气没高林；秦皇漫作驱山计，沧海茫茫转更深。”后
  归省兄，兄适出，谓嫂曰：“特归与兄分此宅。我惟爱东园耳。”待兄三日
  不归，遽卒。明日兄归，感恸曰：“弟学道多年，是归托化，以望耳。”乃
  棺敛窆之③东园。明年东川奏，梓潼县道士马自然曰：“白日上升。诏杭州
  发其棺，只一竹杖而已。
  【注释】
  ①霅溪，水名，在今浙江省吴兴县。
  ②徼，边界。
  ③窆，埋葬。
  张紫阳
  修得性命学的真功要旨
  张伯端是天台人（在浙江省东部，灵江支流始丰溪上游），年少时好学
  习读书，后来又想承传混元之道，但学得不周全齐备，便孜孜以求地遍访四
  方各地。
  宋神宗熙宁二年，张伯端游历蜀地时，遇到刘海蟾。刘海蟾传给他金液
  炼丹火候的秘诀。结果，张伯端便改名“用成”，字平叙，号“紫阳”。
  曾有一位僧人学习戒律，规定智慧，能够在入定时，于顷刻间神游数百
  里之遥。他和紫阳高雅的志趣相合。有一天，紫阳说：“禅师您和我远游吗？”
  僧人说：“可以，愿意和你同去杨州，观赏琼花。”紫阳于是和僧人坐在一
  间清静的屋子里，二人相向，双目闭起，双足交迭而坐，神魄外驰，待紫阳
  到杨州时，僧人已先到。围着琼花看了三圈，紫阳说：“可以各折下一枝花
  为物的标记。”不一会儿，紫阳说：“禅师，您的琼花在哪里？”禅师在袖
  口里和手上什么都没见到。紫阳却拿出琼花和禅师赏玩。他的弟子因此问他：
  “一同出外神游，为什么有有和没有之不同呢？”紫阳说：“金丹制炼，性
  命之学，宇宙成物的本原我都研习过，所以，才能聚在一起成为有形之物，
  散开来则成为精气，所到之处，神可以以形出现，叫作阳神。而禅师呢，他
  所修炼的总是急于见效，不再修炼性命之学的真功要旨，所以，他所到之处，
  见不到具体的形影，叫作阴神。阴神是不能接触实物的。”（所以，禅师手
  中、袖中才没有琼花）。宋英宗治平年间，张紫阳访问扶风（在陕西省宝鸡
  市东部）的马默和处厚二人于河东（山西省境内，划分河以东地区），把自
  己所撰写的《悟真篇》送给处厚，说：“我平生所学到的道法都在这本书里
  面，希望您能四处传播这部书，一定会有读了这本书而领会书中旨意的人。”
  元丰五年（宋神宗年号）夏天，紫阳在打坐时逝去。时年九十九岁。他的弟
  子用火焚烧他的遗体，竟得舍利成百上千块，大的象芡（又称“鸡头米”）
  的果实，颜色深青带红，知道的人说：“这种色泽就是道书说的‘舍利耀金
  姿啊’”又过了七年，刘奉真遇到港澳阳于王屋山，留下诗赋一张而去。
  【原文】
  张伯瑞，天台人。少好学，晚传混元①之道而未备，孜孜访问，遍历四
  方。宋熙宁二年，游蜀，遇刘海蟾②，授金液还丹火候之诀，乃改名用成，
  字平叙，号紫阳。尝有一僧，修戒定慧，能入定③出神，数百里间顷刻即到。
  与紫阳雅志契合。一日，紫阳曰：“禅师今日能与远游乎？”僧曰：“可愿
  同往杨州观琼花。”紫阳于是与僧处一静室，相对瞑目，跌坐出神。紫阳至
  时，僧已先至。绕花三匝，紫阳曰：“可折一花为记。”少顷欠伸而觉，紫
  阳曰：“禅师琼花何在？”禅师袖手皆空。紫阳乃拈出琼花，与僧把玩。弟
  子因问紫阳曰：“同一神游，何以有有无之异？”紫阳曰：“我金丹、大道、
  性命兼修。是故聚则成形，散则成气，所至之地真神见形，谓之阳神，彼之
  所修，欲速见功，不复修命真，修性宗，故所至之地，无复形景，谓之阴神。
  阴神不能动物也。”英宗治平中，访扶风马默、处厚于河东。乃以所著《悟
  真篇》授处厚，曰：“平生所学尽在是矣。愿公流布此书，当有因书而会意
  者。”元丰五年，夏，趺坐而化。住世九十九岁。弟子用火烧化，得舍利④
  千百，大者如芡实，色皆绀碧。识者谓曰：“此道书所谓舍利耀金姿也。”
  后七年，刘奉真遇紫阳于王屋山，留诗一张而去。
  【注释】
  ①混元：即混元教，道教之一。该教奉混元老祖为最高神祗。太上老君
  即称混元皇帝。
  ②刘海蟾：五代时道士，道教全真道北五祖之一。
  ③入定：僧人静坐敛心，不起杂念，使心定于一处。
  ④舍利：梵文，意谓尸体或身骨。
  李鼻涕
  空杯变酒羞主人
  李鼻涕。宋哲宗绍圣初年，刘延仲住在秀州时，（辖境在今浙江杭州湾
  以北）曾有一位道人路过他家门口，他向道人求药，那道人便将鼻涕和油垢
  和成丸药给