富国篇第十
  万物同宇而异体；无宜而有用为人；数也。人伦并处；同求而异道；同欲而异知；生也。皆有可也；知愚同；所可异也；知愚分。埶同而知异；行私而无祸；纵欲而不穷；则民心奋而不可说也。如是；则知者未得治也；知者未得治；则功名未成也；功名未成；则群众未县也；群众未县；则君臣未立也。无君以制臣；无上以制下；天下害生纵欲。欲恶同物；欲多而物寡；寡则必争矣。故百技所成；所以养一人也。而能不能兼技；人不能兼官。离居不相待则穷；群居而无分则争；穷者患也；争者祸也；救患除祸；则莫若明分使群矣。强胁弱也；知惧愚也；民下违上；少陵长；不以德为政：如是；则老弱有失养之忧；而壮者有分争之祸矣。事业所恶也；功利所好也；职业无分：如是；则人有树事之患；而有争功之祸矣。男女之合；夫妇之分；婚姻娉内；送逆无礼：如是；则人有失合之忧；而有争色之祸矣。故知者为之分也。
  足国之道：节用裕民；而善臧其余。节用以礼；裕民以政。彼裕民；故多余。裕民则民富；民富则田肥以易；田肥以易则出实百倍。上以法取焉；而下以礼节用之；余若丘山；不时焚烧；无所臧之。夫君子奚患乎无余？故知节用裕民；则必有仁圣贤良之名；而且有富厚丘山之积矣。此无他故焉；生于节用裕民也。不知节用裕民则民贫；民贫则田瘠以秽；田瘠以秽则出实不半；上虽好取侵夺；犹将寡获也。而或以无礼节用之；则必有贪利纠譑之名；而且有空虚穷乏之实矣。此无他故焉；不知节用裕民也。康诰曰：〃弘覆乎天；若德裕乃身。〃此之谓也。
  礼者；贵贱有等；长幼有差；贫富轻重皆有称者也。故天子袾裷衣冕；诸侯玄裷衣冕；大夫裨冕；士皮弁服。德必称位；位必称禄；禄必称用；由士以上则必以礼乐节之；众庶百姓则必以法数制之。量地而立国；计利而畜民；度人力而授事；使民必胜事；事必出利；利足以生民；皆使衣食百用出入相揜；必时臧余；谓之称数。故自天子通于庶人；事无大小多少；由是推之。故曰：〃朝无幸位；民无幸生。〃此之谓也。轻田野之赋；平关市之征；省商贾之数；罕兴力役；无夺农时；如是则国富矣。夫是之谓以政裕民。
  人之生不能无群；群而无分则争；争则乱；乱则穷矣。故无分者；人之大害也；有分者；天下之本利也；而人君者；所以管分之枢要也。故美之者；是美天下之本也；安之者；是安天下之本也；贵之者；是贵天下之本也。古者先王分割而等异之也；故使或美；或恶；或厚；或薄；或佚或乐；或劬或劳；非特以为淫泰夸丽之声；将以明仁之文；通仁之顺也。故为之雕琢。刻镂。黼黻文章；使足以辨贵贱而已；不求其观；为之钟鼓。管磬。琴瑟。竽笙；使足以辨吉凶。合欢。定和而已；不求其余；为之宫室。台榭；使足以避燥湿。养德。辨轻重而已；不求其外。诗曰：〃雕琢其章；金玉其相；亹亹我王；纲纪四方。〃此之谓也。
  若夫重色而衣之；重味而食之；重财物而制之；合天下而君之；非特以为淫泰也；固以为主天下；治万变；材万物；养万民；兼制天下者；为莫若仁人之善也夫。故其知虑足以治之；其仁厚足以安之；其德音足以化之；得之则治；失之则乱。百姓诚赖其知也；故相率而为之劳苦以务佚之；以养其知也；诚美其厚也；故为之出死断亡以覆救之；以养其厚也；诚美其德也；故为之雕琢。刻镂。黼黻。文章以藩饰之；以养其德也。故仁人在上；百姓贵之如帝；亲之如父母；为之出死断亡而愉者；无它故焉；其所是焉诚美；其所得焉诚大；其所利焉诚多。诗曰：〃我任我辇；我车我牛；我行既集；盖云归哉！〃此之谓也。
  故曰：君子以德；小人以力；力者；德之役也。百姓之力；待之而后功；百姓之群；待之而后和；百姓之财；待之而后聚；百姓之埶；待之而后安；百姓之寿；待之而后长；父子不得不亲；兄弟不得不顺；男女不得不欢。少者以长；老者以养。故曰：〃天地生之；圣人成之。〃此之谓也。
  今之世而不然：厚刀布之敛；以夺之财；重田野之赋；以夺之食；苛关市之征；以难其事。不然而已矣：有掎絜伺诈；权谋倾覆；以相颠倒；以靡敝之。百姓晓然皆知其污漫暴乱；而将大危亡也。是以臣或弒其君；下或杀其上；粥其城；倍其节；而不死其事者；无他故焉；人主自取之。诗曰：〃无言不雠；无德不报。〃此之谓也。
  兼足天下之道在明分：掩地表亩；刺屮殖谷；多粪肥田；是农夫众庶之事也。守时力民；进事长功；和齐百姓；使人不偷；是将率之事也。高者不旱；下者不水；寒暑和节；而五谷以时孰；是天之事也。若夫兼而覆之；兼而爱之；兼而制之；岁虽凶败水旱；使百姓无冻穑е迹辉蚴鞘ゾ拖嘀乱病?br />
  墨子之言昭昭然为天下忧不足。夫不足非天下之公患也；特墨子之私忧过计也。今是土之生五谷也；人善治之；则亩数盆；一岁而再获之。然后瓜桃枣李一本数以盆鼓；然后荤菜百疏以泽量；然后六畜禽兽一而剸车；鼋。鼍。鱼。鳖。鳅。鳣以时别；一而成群；然后飞鸟。凫。雁若烟海；然后昆虫万物生其间；可以相食养者；不可胜数也。夫天地之生万物也；固有余；足以食人矣；麻葛茧丝。鸟兽之羽毛齿革也；固有余；足以衣人矣。夫有余不足；非天下之公患也；特墨子之私忧过计也。
  天下之公患；乱伤之也。胡不尝试相与求乱之者谁也？我以墨子之〃非乐〃也；则使天下乱；墨子之〃节用〃也；则使天下贫；非将堕之也；说不免焉。墨子大有天下；小有一国；将蹙然衣粗食恶；忧戚而非乐。若是则瘠；瘠则不足欲；不足欲则赏不行。墨子大有天下；小有一国；将少人徒；省官职；上功劳苦；与百姓均事业；齐功劳。若是则不威；不威则罚不行。赏不行；则贤者不可得而进也；罚不行；则不肖者不可得而退也。贤者不可得而进也；不肖者不可得而退也；则能不能不可得而官也。若是；则万物失宜；事变失应；上失天时；下失地利；中失人和；天下敖然；若烧若焦；墨子虽为之衣褐带索；嚽菽饮水；恶能足之乎？既以伐其本；竭其原；而焦天下矣。
  故先王圣人为之不然：知夫为人主上者；不美不饰之不足以一民也；不富不厚之不足以管下也；不威不强之不足以禁暴胜悍也；故必将撞大钟；击鸣鼓；吹笙竽；弹琴瑟；以塞其耳；必将錭琢刻镂；黼黻文章；以塞其目；必将刍豢稻粱；五味芬芳；以塞其口。然后众人徒；备官职；渐庆赏；严刑罚；以戒其心。使天下生民之属；皆知己之所愿欲之举在是于也；故其赏行；皆知己之所畏恐之举在是于也；故其罚威。赏行罚威；则贤者可得而进也；不肖者可得而退也；能不能可得而官也。若是则万物得宜；事变得应；上得天时；下得地利；中得人和；则财货浑浑如泉源；汸汸如河海；暴暴如丘山；不时焚烧；无所臧之。夫天下何患乎不足也？故儒术诚行；则
  （缺两行）
  撞钟击鼓而和。诗曰：〃钟鼓喤喤；管磬玱玱；降福穰穰；降福简简；威仪反反。既醉既饱；福禄来反。〃此之谓也。故墨术诚行；则天下尚俭而弥贫；非斗而日争；劳苦顿萃；而愈无功；愀然忧戚非乐；而日不和。诗曰：〃天方荐瘥；丧乱弘多；民言无嘉；憯莫惩嗟。〃此之谓也。
  垂事养民；拊循之；唲呕之；冬日则为之饘粥；夏日则为之瓜麮；以偷取少顷之誉焉；是偷道也。可以少顷得奸民之誉；然而非长久之道也；事必不就；功必不立；是奸治者也。傮然要时务民；进事长功；轻非誉而恬失民；事进矣；而百姓疾之；是又偷偏者也。徙坏堕落；必反无功。故垂事养誉；不可；以遂功而忘民；亦不可。皆奸道也。
  故古人为之不然：使民夏不宛喝；冬不冻寒；急不伤力；缓不后时；事成功立；上下俱富；而百姓皆爱其上；人归之如流水；亲之欢如父母；为之出死断亡而愉者；无它故焉；忠信。调和。均辨之至也。故国君长民者；欲趋时遂功；则和调累解；速乎急疾；忠信均辨；说乎庆赏矣；必先修正其在我者；然后徐责其在人者；威乎刑罚。三德者诚乎上；则下应之如景向；虽欲无明达；得乎哉！书曰：〃乃大明服；惟民其力懋；和而有疾。〃此之谓也。
  故不教而诛；则刑繁而邪不胜；教而不诛；则奸民不惩；诛而不赏；则勤厉之民不劝；诛赏而不类；则下疑俗险而百姓不一。故先王明礼义以壹之；致忠信以爱之；尚贤使能以次之；爵服庆赏以申重之；时其事；轻其任；以调齐之；潢然兼覆之；养长之；如保赤子。若是；故奸邪不作；盗贼不起；而化善者劝勉矣。是何邪？则其道易；其塞固；其政令一；其防表明。故曰：上一则下一矣；上二则下二矣。辟之若屮木枝叶必类本。此之谓也。
  不利而利之；不如利而后利之之利也。不爱而用之；不如爱而后用之之功也。利而后利之；不如利而不利者之利也。爱而后用之；不如爱而不用者之功也。利而不利也；爱而不用也者；取天下者也。利而后利之；爱而后用之者；保社稷者也。不利而利之；不爱而用之者；危国家者也。
  观国之治乱臧否；至于疆易而端已见矣。其候缴支缭；其竟关之政尽察－－是乱国已。入其境；其田畴秽；都邑露－－是贪主已。观其朝廷；则其贵者不贤；观其官职；则其治者不能；观其便嬖；则其信者不悫－－是闇主已。凡主相臣下百吏之属；其于货财取与计数也；顺孰尽察；其礼义节奏也；芒轫僈楛－－是辱国已。其耕者乐田；其战士安难；其百吏好法；其朝廷隆礼；其卿相调议－－是治国已。观其朝廷；则其贵者贤；观其官职；则其治者能；观其便嬖；则其信者悫－－是明主已。凡主相臣下百吏之属；其于货财取与计数也；宽饶简易；其于礼义节奏也；陵谨尽察－－是荣国已。贤齐则其亲者先贵；能齐则其故者先官；其臣下百吏；污者皆化而修；悍者皆化而愿；躁者皆化而悫－－是明主之功已。
  观国之强弱贫富有征验：上不隆礼则兵弱；上不爱民则兵弱；已诺不信则兵弱；庆赏不渐则兵弱；将率不能则兵弱。上好功则国贫；上好利则国贫；士大夫众则国贫；工商众则国贫；无制数度量则国贫。下贫则上贫；下富则上富。故田野县鄙者；财之本也；垣窌仓廪者；财之末也。百姓时和；事业得叙者；货之源也；等赋府库者；货之流也。故明主必谨养其和；节其流；开其源；而时斟酌焉。潢然使天下必有余；而上不忧不足。如是；则上下俱富；交无所藏之。是知国计之极也。故禹十年水；汤七年旱；而天下无菜色者；十年之后；年谷复熟；而陈积有余。是无它故焉；知本末源流之谓也。故田野荒而仓廪实；百姓虚而府库满；夫是之谓国蹶。伐其本；竭其源；而并之其末；然而主相不知恶也；则其倾覆灭亡可立而待也。以国持之；而不足以容其身；夫是之谓至贫；是愚主之极也。将以取富而丧其国；将以取利而危其身；古有万国；今有十数焉；是无它故焉；其所以失之一也。君人者亦可以觉矣。百里之国；足以独立矣。
  凡攻人者；非以为名；则案以为利也；不然则忿之也。仁人之用国；将修志意；正身行；伉隆高；致忠信；期文理。布衣紃屦之士诚是；则虽在穷阎漏屋；而王公不能与之争名；以国载之；则天下莫之能隐匿也。若是则为名者不攻也。将辟田野；实仓廪；便备用；上下一心；三军同力；与之远举极战则不可；境内之聚也保固；视可；午其军；取其将；若拨麷。彼得之；不足以药伤补败。彼爱其爪牙；畏其仇敌；若是则为利者不攻也。将修大小强弱之义；以持慎之；礼节将甚文；圭璧将甚硕；货赂将甚厚；所以说之者；必将雅文辩慧之君子也。彼苟有人意焉；夫谁能忿之？若是；则忿之者不攻也。为名者否；为利者否；为忿者否；则国安于盘石；寿于旗翼。人皆乱；我独治；人皆危；我独安；人皆丧失之；我按起而治之。故仁人之用国；非特将持其有而已也；又将兼人。诗曰：〃淑人君子；其仪不忒；其仪不忒；正是四国。〃此之谓也。
  持国之难易：事强暴之国难；使强暴之国事我易。事之以货宝；则货宝单；而交不结；约信盟誓；则约定而畔无日；割国之锱铢以赂之；则割定而欲无厌。事之弥烦；其侵人愈甚；必至于资单国举然后已。虽左尧而右舜；未有能以此道得免焉者也。譬之是犹使处女婴宝珠；佩宝玉；负戴黄金；而遇中山之盗也；虽为之逢蒙视；诎要挠腘；君卢屋妾；由将不足以免也。故非有一人之道也；直将巧繁拜请而畏事之；则不足以持国安身。故明君不道也。必将修礼以齐朝；正法以齐官；平政以齐民；然后节奏齐于朝；百事齐于官；众庶齐于下。如是；则近者竞亲；远方致愿；上下一心；三军同力；名声足以暴炙之；威强足以捶笞之；拱揖指挥；而强暴之国莫不趋使；譬之是犹乌获与焦侥搏也。故曰：事强暴之国难；使强暴之国事我易。此之谓也。