口矣，而何足以知其所自来！吾未尝为牧而囗（左“爿”右“羊”音
  ｚａｎｇ１）生于奥，未尝好田而鹑生于囗（上“宀”下“夭”音ｙ
  ａｏ１），若勿怪，何邪？吾所与吾子游者，游于天地，吾与之邀乐
  于天，吾与之邀食于地。吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪。
  吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄，吾与之一委蛇而不与之为事所
  宜。今也然有世俗之偿焉？凡有怪征者必有怪行。殆乎！非我与吾子
  之罪，几天与之也！吾是以泣也。”无几何而使ｋｕｎ３之于燕，盗
  得之于道，全而鬻之则难，不若刖之则易。于是乎刖而鬻之于齐，适
  当渠公之街，然身食肉而终。
  啮缺遇许由曰：“子将奚之？”曰：“将逃尧。”曰：“奚谓邪？
  ”曰：“夫尧畜畜然仁，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与！夫
  民不难聚也，爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。爱利
  出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假
  乎禽贪者器。是以一人之断制天下，譬之犹一囗（左“必”右“见”
  音ｐｉｅ１）也。夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也。夫唯
  外乎贤者知之矣。”
  有暖姝者，有濡需者，有卷娄者。所谓暖姝者，学一先生之言，则
  暖暖姝姝而私自说也，自以为足矣，而未知未始有物也。是以谓暖姝
  者也。濡需者，豕虱是也，择疏鬣长毛，自以为广宫大囿。奎蹄曲隈
  ，乳间股脚，自以为安室利处。不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火，而
  己与豕俱焦也。此以域进，此以域退，此其所谓濡需者也。卷娄者，
  舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉囗（“膻”字以“羊”代“月”
  音ｓｈａｎ４）也。舜有ｓｈａｎ４行，百姓悦之，故三徙成都，至
  邓之虚而十有万家。尧闻舜之贤，举之童土之地，曰：“冀得其来之
  泽。”舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷
  娄者也。是以神人恶众至，众至则不比，不比则不利也。故无所甚亲
  ，无所甚疏，抱德炀和，以顺天下，此谓真人。于蚁弃知，于鱼得计
  ，于羊弃意。以目视目，以耳听耳，以心复心。若然者，其平也绳，
  其变也循。古之真人！以天待之，不以人入天，古之真人！
  得之也生，失之也死；得之也死，失之也生：药也。其实堇也，桔
  梗也，鸡囗（上“广”下“雍”音ｙｏｎｇ１）也，豕零也，是时为
  帝者也，何可胜言！
  句践也以甲囗（左“木”右“盾”）三千栖于会稽，唯种也能知亡
  之所以存，唯种也不知其身之所以愁。故曰：鸱目有所适，鹤胫有所
  节，解之也悲。故曰：风之过，河也有损焉；日之过，河也有损焉；
  请只风与日相与守河，而河以为未始其撄也，恃源而往者也。故水之
  守土也审，影之守人也审，物之守物也审。故目之于明也殆，耳之于
  聪也殆，心之于殉也殆，凡能其于府也殆，殆之成也不给改。祸之长
  也兹萃，其反也缘功，其果也待久。而人以为己宝，不亦悲乎！故有
  亡国戮民无已，不知问是也。故足之于地也践，虽践，恃其所不囗（
  左“足”右“展”音ｎｉａｎ３）而后善博也；人之知也少，虽少，
  恃其所不知而后知天之所谓也。知大一，知大阴，知大目，知大均，
  知大方，知大信，知大定，至矣！大一通之，大阴解之，大目视之，
  大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之。尽有天，循有照，冥有
  枢，始有彼。则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而
  后知之。其问之也，不可以有崖，而不可以无崖。颉滑有实，古今不
  代，而不可以亏，则可不谓有大扬囗（“榷”字以“扌”代“木”音
  ｑｕｅ４）乎！阖不亦问是已，奚惑然为！以不惑解惑，复于不惑，
  是尚大不惑。
  《庄子·杂篇·则阳第二十五》
  则阳游于楚，夷节言之于王，王未之见。夷节归。彭阳见王果曰：
  “夫子何不谭我于王？”王果曰：“我不若公阅休。”彭阳曰：“公
  阅休奚为者邪？”曰：“冬则戳鳖于江，夏则休乎山樊。有过而问者
  ，曰：‘此予宅也。’夫夷节已不能，而况我乎！吾又不若夷节。夫
  夷节之为人也，无德而有知，不自许，以之神其交，固颠冥乎富贵之
  地。非相助以德，相助消也。夫冻者假衣于春，囗（左“日”右“曷
  ”音ｙｅ１）者反冬乎冷风。夫楚王之为人也，形尊而严。其于罪也
  ，无赦如虎。非夫佞人正德，其孰能桡焉。故圣人其穷也，使家人忘
  其贫；其达也，使王公忘爵禄而化卑；其于物也，与之为娱矣；其于
  人也，乐物之通而保己焉。故或不言而饮人以和，与人并立而使人化
  ，父子之宜。彼其乎归居，而一闲其所施。其于人心者，若是其远也
  。故曰‘待公阅休’。”
  圣人达绸缪，周尽一体矣，而不知其然，性也。复命摇作而以天为
  师，人则从而命之也。忧乎知，而所行恒无几时，其有止也，若之何
  ！生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也。若知之，若不知之
  ，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也。圣
  人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。若知之，若不知之，
  若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无已，性也。旧国
  旧都，望之畅然。虽使丘陵草木之缗入之者十九，犹之畅然，况见见
  闻闻者也，以十仞之台县众间者也。冉相氏得其环中以随成，与物无
  终无始，无几无时。日与物化者，一不化者也。阖尝舍之！夫师天而
  不得师天，与物皆殉。其以为事也，若之何！夫圣人未始有天，未始
  有人，未始有始，未始有物，与世偕行而不替，所行之备而不洫，其
  合之也，若之何！
  汤得其司御，门尹登恒为之傅之。从师而不囿，得其随成。为之司
  其名之名嬴法得其两见。仲尼之尽虑，为之傅之。容成氏曰：“除日
  无岁，无内无外。”
  魏莹与田侯牟约，田侯牟背之，魏莹怒，将使人剌之。犀首公孙衍
  闻而耻之，曰：“君为万乘之君也，而以匹夫从仇。衍请受甲二十万
  ，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热发于背，然后拔其国
  。忌也出走，然后囗（左“扌”右“失”音ｃｈｉ４）其背，折其脊
  。”季子闻而耻之，曰：“筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，
  此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍，乱人也，不可
  听也。”华子闻而丑之，曰：“善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，
  亦乱人也；谓‘伐之与不伐乱人也’者，又乱人也。”君曰：“然则
  若何？”曰：“君求其道而已矣。”惠之闻之，而见戴晋人。戴晋人
  曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”曰：“然。”“有国于蜗之左角者
  ，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万
  ，逐北旬有五日而后反。”君曰：“噫！其虚言与？”曰：“臣请为
  君实之。君以意在四方上下有穷乎？”君曰：“无穷。”曰：“知游
  心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？”君曰：“然。”曰：“
  通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王，王与蛮氏有辩乎？”君曰
  ：“无辩。”客出而君惝然若有亡也。客出，惠子见。君曰：“客，
  大人也，圣人不足以当之。”惠子曰：“夫吹管也，犹有囗（左“口
  ”右“高”）也；吹剑首者，囗（“诀”字以“口”代“讠”音ｘｕ
  ｅ４）而已矣。尧、舜，人之所誉也。道尧、舜于戴晋人之前，譬犹
  一ｘｕｅ４也。”
  孔子之楚，舍于蚁丘之浆。其邻有夫妻臣妾登极者，子路曰：“是
  囗囗（“稷”字以“凶”代“田”音ｚｏｎｇ１）何为者邪？”仲尼
  曰：“是圣人仆也。是自埋于民，自藏于畔。其声销，其志无穷，其
  口虽言，其心未尝言。方且与世违，而心不屑与之俱。是陆沉者也，
  是其市南宜僚邪？”子路请往召之。孔子曰：“已矣！彼知丘之著于
  己也，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也。彼且以丘为佞人也
  。夫若然者，其于佞人也，羞闻其言，而况亲见其身乎！而何以为存
  ！”子路往视之，其室虚矣。
  长梧封人问子牢曰：“君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。昔予为禾
  ，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之，其实亦灭裂而报
  予。予来年变齐，深其耕而熟囗（左“耒”右繁体字“忧”）之，其
  禾蘩以滋，予终年厌飧。”庄子闻之曰：“今人之治其形，理其心，
  多有似封人之所谓：遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为。故
  卤莽其性者，欲恶之孽为性，萑苇蒹葭始萌，以扶吾形，寻擢吾性。
  并溃漏发，不择所出，漂疽疥囗（“瘫”字以“雍”代“难”），内
  热溲膏是也。”
  柏矩学于老聃，曰：“请之天下游。”老聃曰：“已矣！天下犹是
  也。”又请之，老聃曰：“汝将何始？”曰：“始于齐。”至齐，见
  辜人焉，推而强之，解朝服而幕之，号天而哭之，曰：“子乎！子乎
  ！天下有大灾，子独先离之。曰‘莫为盗，莫为杀人’。荣辱立然后
  睹所病，货财聚然后睹所争。今立人之所病，聚人之所争，穷困人之
  身，使无休时。欲无至此得乎？古之君人者，以得为在民，以失为在
  己；以正为在民，以枉为在己。故一形有失其形者，退而自责。今则
  不然，匿为物而愚不识，大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其涂
  而诛不至。民知力竭，则以伪继之。日出多伪，士民安取不伪。夫力
  不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎？”
  蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之，而卒诎之以非也。未
  知今之所谓是之非五十九非也。万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫
  见其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓
  大疑乎！已乎！已乎！且无所逃。此所谓然与然乎！
  仲尼问于大史大囗（左“弓”右上“屮”右下“又”音ｔａｏ１）
  、伯常骞、囗（左“犭”右“希”）韦曰：“夫卫灵公饮酒湛乐，不
  听国家之政；田猎毕弋，不应诸侯之际：其所以为灵公者何邪？”大
  ｔａｏ１曰：“是因是也。”伯常骞曰：“夫灵公有妻三人，同滥而
  浴。史鳅奉御而进所，搏币而扶翼。其慢若彼之甚也，见贤人若此其
  肃也，是其所以为灵公也。”囗（左“犭”右“希”）韦曰：“夫灵
  公也，死，卜葬于故墓，不吉；卜葬于沙丘而吉。掘之数仞，得石囗
  （左“木”右“郭”）焉，洗而视之，有铭焉，曰：‘不冯其子，灵
  公夺而里之。’夫灵公之为灵也久矣！之二人何足以识之。”
  少知问于大公调曰：“何谓丘里之言？”大公调曰：“丘里者，合
  十姓百名而为风俗也，合异以为同，散同以为异。今指马之百体而不
  得马，而马系于前者，立其百体而谓之马也。是故丘山积卑而为高，
  江河合水而为大，大人合并而为公。是以自外入者，有主而不执；由
  中出者，有正而不距。四时殊气，天不赐，故岁成；五官殊职，君不
  私，故国治；文武殊材，大人不赐，故德备；万物殊理，道不私，故
  无名。无名故无为，无为而无不为。时有终始，世有变化，祸福淳淳
  ，至有所拂者而有所宜，自殉殊面；有所正者有所差，比于大泽，百
  材皆度；观于大山，木石同坛。此之谓丘里之言。”少知曰：“然则
  谓之道足乎？”大公调曰：“不然，今计物之数，不止于万，而期曰
  万物者，以数之多者号而读之也。是故天地者，形之大者也；阴阳者
  ，气之大者也；道者为之公。因其大以号而读之则可也，已有之矣，
  乃将得比哉！则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣。”少知曰：“四
  方之内，六合之里，万物之所生恶起？”大公调曰：“阴阳相照相盖
  相治，四时相代相生相杀。欲恶去就，于是桥起。雌雄片合，于是庸
  有。安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。此名实之可纪，精
  之可志也。随序之相理，桥运之相使，穷则反，终则始，此物之所有
  。言之所尽，知之所至，极物而已。睹道之人，不随其所废，不原其
  所起，此议之所止。”少知曰：“季真之莫为，接子之或使。二家之
  议，孰正于其情，孰偏于其理？”大公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所
  知。虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所将为。斯而析
  之，精至于无伦，大至于