，志乎期费。行乎无名者，唯庸有光；志乎期费者，唯贾人也。人见
  其囗（左“足”右“支”），犹之魁然。与物穷者，物入焉；与物且
  者，其身之不能容，焉能容人！不能容人者无亲，无亲者尽人。兵莫
  惨于志，镆铘为下；寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间。非阴阳贼之
  ，心则使之也。
  道通其分也，其成也毁也。所恶乎分者，其分也以备。所以恶乎备
  者？其有以备。故出而不反，见其鬼。出而得，是谓得死。灭而有实
  ，鬼之一也。以有形者象无形者而定矣！出无本，入无窍，有实而无
  乎处，有长而无乎本剽，有所出而无窍者有实。有实而无乎处者，宇
  也；有长而无本剽者，宙也。有乎生，有乎死；有乎出，有乎入。入
  出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也。万物出乎无有。有不能
  以有为有，必出乎无有，而无有一无有。圣人藏乎是。
  古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣
  ，弗可以加矣！其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是以
  分已。其次曰始无有，既而有生，生俄而死。以无有为首，以生为体
  ，以死为尻。孰知有无死生之一守者，吾与之为友。是三者虽异，公
  族也。昭景也，著戴也；甲氏也，著封也：非一也。
  有生囗（左“黑”右“咸”音ａｎ４）也，披然曰“移是”。尝言
  “移是”，非所言也。虽然，不可知者也。腊者之有囗（“貔”字以
  “月”代“豸”音ｐｉ２）胲，可散而不可散也；观室者周于寝庙，
  又适其偃焉！为是举“移是”。请尝言“移是”：是以生为本，以知
  为师，因以乘是非。果有名实，因以己为质，使人以为己节，因以死
  偿节。若然者，以用为知，以不用为愚；以彻为名，以穷为辱。“移
  是”，今之人也，是蜩与学鸠同于同也。
  囗（左“足”右“展”音ｎｉａｎ３）市人之足，则辞以放骜，兄
  则以妪，大亲则已矣。故曰：至礼有不人，至义不物，至知不谋，至
  仁无亲，至信辟金。彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞。贵
  富显严名利六者，勃志也；容动色理气意六者，谬心也；恶欲喜怒哀
  乐六者，累德也；去就取与知能六者，塞道也。此四六者不荡胸中则
  正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。
  道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也。性之动谓之
  为，为之伪谓之失。知者，接也；知者，谟也。知者之所不知，犹睨
  也。动以不得已之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺也。羿工
  乎中微而拙乎使人无己誉；圣人工乎天而拙乎人；夫工乎天而囗（左
  “亻”右“良”音ｌｉａｎｇ２）乎人者，唯全人能之。虽虫能虫，
  虽虫能天。全人恶天，恶人之天，而况吾天乎人乎！一雀适羿，羿必
  得之，或也。以天下为之笼，则雀无所逃。是故汤以胞人笼伊尹，秦
  穆公以五羊之皮笼百里奚。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。
  介者囗（左“扌”右“多”音ｃｈｉ３）画，外非誉也。胥靡登高而
  不惧，遗死生也。夫复囗（左“言”右“皆”音ｘｉ２）不馈而忘人
  ，忘人，因以为天人矣！故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和
  者为然。出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣！
  欲静则平气，欲神则顺心。有为也欲当，则缘于不得已。不得已之类
  ，圣人之道。
  《庄子·杂篇·徐无鬼第二十四》
  徐无鬼因女商见魏武侯，武侯劳之曰：“先生病矣，苦于山林之劳
  ，故乃肯见于寡人。”徐无鬼曰：“我则劳于君，君有何劳于我！君
  将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣；君将黜耆欲，牵好恶，则耳目
  病矣。我将劳君，君有何劳于我！”武侯超然不对。少焉，徐无鬼曰
  ：“尝语君吾相狗也：下之质，执饱而止，是狸德也；中之质，若视
  日；上之质，若亡其一。吾相狗又不若吾相马也。吾相马：直者中绳
  ，曲者中钩，方者中矩，圆者中规。是国马也，而未若天下马也。天
  下马有成材，若囗（左“血”右“阝”音ｘｕ４）若失，若丧其一。
  若是者，超轶绝尘，不知其所。”武侯大悦而笑。徐无鬼出，女商曰
  ：“先生独何以说吾君乎？吾所以说吾君者，横说之则以《诗》、《
  书》、《礼》、《乐》，从说则以《金板》、《六韬》，奉事而大有
  功者不可为数，而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君？使吾君说若此
  乎？”徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳。”女商曰：“若是乎？”
  曰：“子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，
  见所尝见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣。不亦去人滋久，
  思人滋深乎？夫逃虚空者，藜囗（上“艹”下“翟”音ｄｉａｏ４）
  柱乎囗（左“鼠”右“生”音ｓｈｅｎｇ１）鼬之径，良位其空，闻
  人足音跫然而喜矣，又况乎昆弟亲戚之謦囗（左“亥”右“欠”音ｋ
  ａｉ４）其侧者乎！久矣夫，莫以真人之言謦ｋａｉ４吾君之侧乎！
  ”
  徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食囗（上“艹”下“予”
  音ｘｕ４）栗，厌葱韭，以宾寡人，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之
  味邪？其寡人亦有社稷之福邪？”徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝
  敢饮食君之酒肉，将来劳君也。”君曰：“何哉！奚劳寡人？”曰：
  “劳君之神与形。”武侯曰：“何谓邪？”徐无鬼曰：“天地之养也
  一，登高不可以为长，居下不可以为短。君独为万乘之主，以苦一国
  之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也。夫神者，好和而恶奸。夫奸
  ，病也，故劳之。唯君所病之何也？”武侯曰：“欲见先生久矣！吾
  欲爱民而为义偃兵，其可乎？”徐无鬼曰：“不可。爱民，害民之始
  也；为义偃兵，造兵之本也。君自此为之，则殆不成。凡成美，恶器
  也。君虽为仁义，几且伪哉！形固造形，成固有伐，变固外战。君亦
  必无盛鹤列于丽谯之间，无徒骥于锱坛之宫，无藏逆于得，无以巧胜
  人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾
  私与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已矣！修胸中之诚
  以应天地之情而勿撄。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉！
  黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、囗（左“
  言”右“皆”）朋前马，昆阍、滑稽后车。至于襄城之野，七圣皆迷
  ，无所问涂。适遇牧马童子，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰
  ：“然。”“若知大隗之所存乎？”曰：“然。”黄帝曰：“异哉小
  童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下。”小童曰：“
  夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之内，予
  适有瞀病，有长者教予曰：‘若乘日之车而游于襄城之野。’今予病
  少痊，予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉！
  ”黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事，虽然，请问为天下。”
  小童辞。黄帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！
  亦去其害马者而已矣！”黄帝再拜稽首，称天师而退。
  知士无思虑之变则不乐；辩士无谈说之序则不乐；察士无凌谇之事
  则不乐：皆囿于物者也。招世之士兴朝；中民之士荣官；筋国之士矜
  雅；勇敢之士奋患；兵革之士乐战；枯槁之士宿名；法律之士广治；
  礼乐之士敬容；仁义之士贵际。农夫无草莱之事则不比；商贾无市井
  之事则不比；庶人有旦暮之业则劝；百工有器械之巧则壮。钱财不积
  则贪者忧，权势不尤则夸者悲，势物之徒乐变。遭时有所用，不能无
  为也，此皆顺比于岁，不物于易者也。驰其形性，潜之万物，终身不
  反，悲夫！
  庄子曰：“射者非前期而中谓之善射，天下皆羿也，可乎？”惠子
  曰：“可。”庄子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧
  也，可乎？”惠子曰：“可。”庄子曰：“然则儒墨杨秉四，与夫子
  为五，果孰是邪？或者若鲁遽者邪？其弟子曰：‘我得夫子之道矣！
  吾能冬爨鼎而夏造冰矣！’鲁遽曰：‘是直以阳召阳，以阴召阴，非
  吾所谓道也。吾示子乎吾道。’于是乎为之调瑟，废一于堂，废一于
  室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣！夫或改调一弦，于五音无当也
  ，鼓之，二十五弦皆动，未始异于声而音之君已！且若是者邪！”惠
  子曰∶“今乎儒墨杨秉，且方与我以辩，相拂以辞，相镇以声，而未
  始吾非也，则奚若矣？”庄子曰：“齐人囗（左“足”右“商”音ｚ
  ｈｉ２）子于宋者，其命阍也不以完；其求囗（左“金”右“开”音
  ｘｉｎｇ２）钟也以束缚；其求唐子也而未始出域：有遗类矣！夫楚
  人寄而ｚｈｉ２阍者；夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑而足
  以造于怨也。”
  庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，
  使匠人囗（音ｚｈｕｏ２）之。匠石运斤成风，听而ｚｈｕｏ２之，
  尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡
  人为之。’匠石曰：‘臣则尝能ｚｈｕｏ２之。虽然，臣之质死久矣
  ！’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”
  管仲有病，桓公问之曰：“仲父之病病矣，可不讳云，至于大病，
  则寡人恶乎属国而可？”管仲曰：“公谁欲与？”公曰：“鲍叔牙。
  ”曰：“不可。其为人洁廉，善士也；其于不己若者不比之；又一闻
  人之过，终身不忘。使之治国，上且钩乎君，下且逆乎民。其得罪于
  君也将弗久矣！”公曰：“然则孰可？”对曰：“勿已则隰朋可。其
  为人也，上忘而下畔，愧不若黄帝，而哀不己若者。以德分人谓之圣
  ；以财分人谓之贤。以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得
  人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已则隰朋可。”
  吴王浮于江，登乎狙之山，众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁。有
  一狙焉，委蛇攫囗（“搔”字以“爪”代“虫”音ｚａｏ３），见巧
  乎王。王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射之，狙执死。王顾谓其友
  颜不疑曰：“之狙也，伐其巧、恃其便以敖予，以至此殛也。戒之哉
  ！嗟乎！无以汝色骄人哉？”颜不疑归而师董梧，以锄其色，去乐辞
  显，三年而国人称之。
  南伯子綦隐几而坐，仰天而嘘。颜成子入见曰：“夫子，物之尤也
  。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？”曰：“吾尝居山穴之中矣
  。当是时也，田禾一睹我而齐国之众三贺之。我必先之，彼故知之；
  我必卖之，彼故鬻之。若我而不有之，彼恶得而知之？若我而不卖之
  ，彼恶得而鬻之？嗟乎！我悲人之自丧者；吾又悲夫悲人者；吾又悲
  夫悲人之悲者；其后而日远矣！“
  仲尼之楚，楚王觞之。孙叔敖执爵而立。市南宜僚受酒而祭，曰：
  “古之人乎！于此言已。”曰：“丘也闻不言之言矣，未之尝言，于
  此乎言之：市南宜僚弄丸而两家之难解；孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵
  ；丘愿有喙三尺。”彼之谓不道之道，此之谓不言之辩。故德总乎道
  之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也。知
  之所不能知者，辩不能举也。名若儒墨而凶矣。故海不辞东流，大之
  至也。圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，死无
  谥，实不聚，名不立，此之谓大人。狗不以善吠为良，人不以善言为
  贤，而况为大乎！夫为大不足以为大，而况为德乎！夫大备矣，莫若
  天地。然奚求焉，而大备矣！知大备者，无求，无失，无弃，不以物
  易己也。反己而不穷，循古而不摩，大人之诚！
  子綦有八子，陈诸前，召九方囗（“甄”字以“欠”代“瓦”音ｙ
  ｉｎ１）曰：“为我相吾子，孰为祥。”九方囗曰：“囗（左“木”
  右“困”音ｋｕｎ３）也为祥。”子綦瞿然喜曰：“奚若？”曰：“
  ｋｕｎ３也，将与国君同食以终其身。”子綦索然出涕曰：“吾子何
  为以至于是极也？”九方囗曰：“夫与国君同食，泽及三族，而况父
  母乎！今夫子闻之而泣，是御福也。子则祥矣，父则不祥。”子綦曰
  ：“ｙｉｎ１，汝何足以识之。而ｋｕｎ３祥邪？尽于酒肉，入于鼻
  口矣，而何足以知其所自来！吾未尝为牧而囗（左“爿”右“羊”音
  ｚａｎ