夫子阖行邪？无落吾事！”囗囗（左“亻”右“邑”）乎耕而不顾。
  泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生谓之德；
  未形者有分，且然无间谓之命；留动而生物，物成生理谓之形；形体
  保神，各有仪则谓之性；性修反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。
  合喙鸣。喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同
  乎大顺。
  夫子问于老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然。辩者有言
  曰：‘离坚白，若县寓。’若是则可谓圣人乎？”老聃曰：“是胥易
  技系，劳形怵心者也。执留之狗成思，猿狙之便自山林来。丘，予告
  若，而所不能闻与而所不能言：凡有首有趾、无心无耳者众；有形者
  与无形无状而皆存者尽无。其动止也，其死生也，其废起也，此又非
  其所以也。有治在人。忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是
  之谓入于天。”
  将闾囗（上“艹”下“勉”音ｍｉａｎ３）见季彻曰：“鲁君谓ｍ
  ｉａｎ３也曰：‘请受教。’辞不获命。既已告矣，未知中否。请尝
  荐之。吾谓鲁君曰：‘必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不
  辑！’”季彻局局然笑曰：“若夫子之言，于帝王之德，犹螳螂之怒
  臂以当车轶，则必不胜任矣！且若是，则其自为处危，其观台多物，
  将往投迹者众。”将闾ｍｉａｎ３囗囗（左“虎”右“见”音ｘｉ４
  ）然惊曰：“ｍｉａｎ３也囗（“茫”字去“艹”音ｍａｎｇ２）若
  于夫子之所言矣！虽然，愿先生之言其风也。”季彻曰：“大圣之治
  天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志。若性
  之自为，而民不知其所由然。若然者，岂兄尧、舜之教民溟囗（左“
  氵”右“幸”）然弟之哉？欲同乎德而心居矣！”
  子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入
  井，抱瓮而出灌，囗囗（左“扌”右“骨”音ｇｕ３）然用力甚多而
  见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫
  子不欲乎？”为圃者仰而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重
  前轻，挈水若抽，数如囗（左“氵”右“失”）汤，其名为槔。”为
  圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者
  必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不
  定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然惭，俯而
  不对。有间，为圃者曰：“子奚为者邪？曰：“孔丘之徒也。”为圃
  者曰：“子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下
  者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何
  暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。”
  子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：“向
  之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？”曰：“始
  吾以为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子：事求可，功求成
  ，用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形
  全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之
  ，囗（“茫”字去“艹”）乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心。若夫
  人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，囗（上
  敖”下“言”）然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之
  非誉无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。”反于鲁，以告
  孔子。孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不识其二；治其
  内而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者
  ，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”
  谆芒将东之大壑，适遇苑风于东海之滨。苑风曰：“子将奚之？”
  曰：“将之大壑。”曰：“奚为焉？”曰：“夫大壑之为物也，注焉
  而不满，酌焉而不竭。吾将游焉！”苑风曰：“夫子无意于横目之民
  乎？愿闻圣治。”谆芒曰：“圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失
  其能，毕见其情事而行其所为，行言自为而天下化。手挠顾指，四方
  之民莫不俱至，此之谓圣治。”“愿闻德人。”曰：“德人者，居无
  思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦，共给之之谓安
  。怊乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也。财用有余而不知其
  所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容。”“愿闻神人。”
  曰：“上神乘光，与形灭亡，是谓照旷。致命尽情，天地乐而万事销
  亡，万物复情，此之谓混溟。”
  门无鬼与赤张满稽观于武王之师，赤张满稽曰：“不及有虞氏乎！
  故离此患也。”门无鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪？其乱而后治
  之与？”赤张满稽曰：“天下均治之为愿，而何计以有虞氏为！有虞
  氏之药疡也，秃而施囗（上“髟”下“也”音ｄｉ２），病而求医。
  孝子操药以修慈父，其色囗（左“火”右“焦”音ｑｉａｏ２）然，
  圣人羞之。至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。端正
  而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为
  信，蠢动而相使不以为赐。是故行而无迹，事而无传。
  孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。亲之所言而然，所
  行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之
  不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，
  则不谓之道谀之人也！然则俗故严于亲而尊于君邪？谓己道人，则勃
  然作色；谓己谀人，则怫然作色。而终身道人也，终身谀人也，合譬
  饰辞聚众也，是终始本末不相坐。垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一
  世，而不自谓道谀；与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人也，愚之
  至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非不惑也。大惑者，终身不
  解；大愚者，终身不灵。三人行而一人惑，所适者，犹可致也，惑者
  少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向
  ，不可得也。不亦悲乎！大声不入于里耳，折杨、皇囗（上“艹”下
  夸”音ｈｕａ１），则嗑然而笑。是故高言不止于众人之心；至言不
  出，俗言胜也。以二缶钟惑，而所适不得矣。而今也以天下惑，予虽
  有祈向，其庸可得邪！知其不可得也而强之，又一惑也！故莫若释之
  而不推。不推，谁其比忧！厉之人，夜半生其子，遽取火而视之，汲
  汲然唯恐其似己也。
  百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其断在沟中。比牺尊于沟中之
  断，则美恶有间矣，其于失性一也。跖与曾、史，行义有间矣，然其
  失性均也。且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳
  ，使耳不聪；三曰五臭熏鼻，困囗（“悛”字以“凶”代“厶”音ｚ
  ｏｎｇ１）中颡；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞
  扬。此五者，皆生之害也。而杨、墨乃始离囗（左“足”右“支”）
  自以为得，非吾所谓得也。夫得者困，可以为得乎？则鸠囗（左“号
  号”右“鸟”）之在于笼也，亦可以为得矣。且夫趣舍声色以柴其内
  ，皮弁鹬冠囗（左“扌”右“晋”音ｊｉｎ４）笏绅修以约其外。内
  支盈于柴栅，外重囗（左“纟”右“墨”）缴囗囗（左“目”右“完
  ”）然在囗（左“纟”右“墨”）缴之中，而自以为得，则是罪人交
  臂历指而虎豹在于囊槛，亦可以为得矣！
  《庄子·外篇·天道第十三》
  天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运
  而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其
  自为也，昧然无不静者矣！圣人之静也，非曰静也善，故静也。万物
  无足以挠心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水
  静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。夫虚
  静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至也。故帝王圣人休焉。休则
  虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无
  为也，则任事者责矣。无为则俞俞。俞俞者，忧患不能处，年寿长矣
  。夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。明此以南乡，尧之为君也；
  明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，
  玄圣素王之道也。以此退居而闲游，江海山林之士服；以此进为而抚
  世，则功大名显而天下一也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而
  天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和
  者也。所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者
  ，谓之天乐。庄子曰：“吾师乎，吾师乎！赍万物而不为戾；泽及万
  世而不为仁；长于上古而不为寿；覆载天地、刻雕众形而不为巧。”
  此之谓天乐。故曰：知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴
  同德，动而与阳同波。故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼
  责。故曰：其动也天，其静也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂
  不疲，一心定而万物服。言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐
  。天乐者，圣人之心以畜天下也。
  夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则
  用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。
  上无为也，下亦无为也，是下与上同德。下与上同德则不臣。下有为
  也，上亦有为也，是上与下同道。上与下同道则不主。上必无为而用
  下，下必有为为天下用。此不易之道也。
  故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；辩虽雕万物，不自说也
  ；能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王
  无为而天下功。故曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰：帝
  王之德配天地。此乘天地，驰万物，而用人群之道也。
  本在于上，末在于下；要在于主，详在于臣。三军五兵之运，德之
  末也；赏罚利害，五刑之辟，教之末也；礼法度数，刑名比详，治之
  末也；钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也；哭泣衰囗（左“纟”右“至
  ”），隆杀之服，哀之末也。此五末者，须精神之运，心术之动，然
  后从之者也。末学者，古人有之，而非所以先也。君先而臣从，父先
  而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊
  卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏
  先，秋冬后，四时之序也；万物化作，萌区有状，盛衰之杀，变化之
  流也。夫天地至神矣，而有尊卑先后之序，而况人道乎！宗庙尚亲，
  朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。语道而非其序者，非
  其道也。语道而非其道者，安取道哉！
  是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁
  义已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因
  任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之，赏
  罚已明而愚知处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情。必分其能，必由其名
  。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知谋不用，必归其天
  。此之谓大平，治之至也。故书曰：“有形有名。”形名者，古人有
  之，而非所以先也。古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可
  言也。骤而语形名，不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也。倒道而
  言，迕道而说者，人之所治也，安能治人！骤而语形名赏罚，此有知
  治之具，非知治之道。可用于天下，不足以用天下。此之谓辩士，一
  曲之人也。礼法数度，形名比详，古人有之。此下之所以事上，非上
  之所以畜下也。
  昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如？”尧曰：“吾不敖无告，不
  废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人，此吾所以用心已。”舜曰：“美
  则美矣，而未大也。”尧曰：“然则何如？”舜曰：“天德而出宁，
  日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣！”尧曰：“胶胶扰
  扰乎！子，天之合也；我，人之合也。”夫天地者，古之所大也，而
  黄帝、尧、舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣！
  孔子西藏书于周室，子路谋曰：“由闻周之征藏史有老聃者，免而
  归居，夫子欲藏书，则试往因焉。”孔子曰：“