震为雷、为龙、为玄黄、为敷、　为大涂、为长子、为决躁、为苍阆竹、为萑苇。　其於马也，为善鸣、为遤足，为的颡。　其於稼也，为反生。　其究为健，为蕃鲜。
  巽为木、为风、为长女、为绳直、　为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。　其於人也，为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍。　其究为躁卦。
  坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫輮、为弓轮。　其於人也，为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。　其於马也，为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。其於舆也，为丁躜。　为通、为月、为盗。其於木也，为坚多心。
  离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。　其於人也，为大腹，为乾卦。　为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其於木也，为科上槁。
  艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果蓏、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之属。　其於木也，为坚多节。
  兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。　其於地也，刚卤。　为妾、为羊。
  □　作者：伏羲氏
  《易经·序卦传》
  有天地，然后万物生焉。　盈天地之间者，唯万物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。　物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之穉也。物穉不可不养也，故受之以需；需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师；师者众也。　众必有所比，故受之以比；比者比也。　比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履　而泰，然后安，故受之以泰；泰者通也。　物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。　与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。　有大而能谦，必豫，故受之以豫。　豫必有随，故受之以随。　以喜随人者，必有事，故受之以蛊；蛊者事也。有事而后可大，故受之以临；临者大也。　物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。　物不可以苟合而已，故受之以贲；贲者饰也。　致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥；剥者剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。　复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。　物畜然后可养，故受之以颐；颐者养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎；坎者陷也。　陷必有所丽，故受之以离；离者丽也。
  有天地，然后有万物；　有万物，然后有男女；　有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。　夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。物不可以久居其所，故受之以遯；　遯者退也。　物不可终遯，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也。进必有所伤，故受之以明夷；夷者伤也。　伤於外者，必反其家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽；睽者乖也。　乖必有难，故受之以蹇；蹇者难也。物不可终难，故受之以解；解者缓也。　缓必有所失，故受之以损；损而不已，必益，故受之以益。益而不已，必决，故受之以夬；　夬者决也。决必有所遇，故受之以姤；姤者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也。　聚而上者，谓之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。　困乎上者，必反下，故受之以井。　井道不可不革，故受之以革。　革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震；震者动也。　物不可以终动，止之，故受之以艮；艮者止也。　物不可以终止，故受之以渐；渐者进也。　进必有所归，故受之以归妹。　得其所归者必大，故受之以丰；丰者大也。穷大者必失其居，故受之以旅。　旅而无所容，故受之以巽；巽者入也。入而后说之，故受之以兑；兑者说也。　说而后散之，故受之以涣；涣者离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。　有其信者，必行之，故受之以小过。有过物者，必济，故受之既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。
  □　作者：伏羲氏
  《易经·杂卦传》
  乾刚，坤柔，比乐，师忧。
  临、观之义，或与或求。
  屯见而不失其居。　蒙杂而著。
  震起也，艮止也；损益盛衰之始也。
  大畜时也。　无妄灾也。
  萃聚，而升不来也。　谦轻，而豫怠也。
  噬嗑食也，贲无色也。
  兑见，而巽伏也。
  随无故也，蛊则饬也。
  剥烂也，复反也。
  晋昼也，明夷诛也。
  井通，而困相遇也。
  咸速也，恒久也。
  涣离也，节止也；解缓也，蹇难也；睽外也，家人内也；否泰反其类也。
  大壮则止，遯则退也。
  大有众也，同人亲也；革去故也，鼎取新也；小过过也，中孚信也；丰多故，亲寡旅也。
  离上，而坎下也。　小畜寡也，履不处也。　需不进也，讼不亲也。
  大过颠也。　姤遇也，柔遇刚也。　渐女归，待男行也。　颐养正也，既济定也。　归妹女之终也。　未济男之穷也。　夬决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。
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