第 17 节
作者:      更新:2021-03-27 21:21      字数:5023
  *15。 无论是通过感官还是通过客观意识,进入我们心灵的一切,都会在我们的心
  灵中打下印记,形成精神图景,而精神图景正是创造性能量的生产模式。这些经
  历大部分是外在环境、际遇、过往的思虑、甚至是其他负面思想的结果,因此在
  进入我们的心灵之前必须经过仔细的分析验证。另外,我们也可以自主地创造精
  神图景,通过我们内在的思维过程,而无须顾虑其他,诸如外部环境、种种际遇
  等等。通过运用这种力量,我们必将掌握自己的命运、身体、精神和心灵。
  *16。 通过运用这种力量,我们可以把我们的命运紧紧地掌握在自己的手中,并且
  有意识地为自己创造出我们渴望得到的阅历,因为,如果我们有意识地实现某种
  境遇,这种境遇最终会在我们生活中发生。因此很显然,归根到底,思想是生命
  的原动力。
  *17。 所以,把握思想就是把握环境、际遇,就是创造条件、掌握命运。
  *18。 我们如何能够控制思想呢?过程是什么呢?思维就是创造思想,但是思想的
  结果取决于它的形态、性质和生命力。
  *19。 思想的形态取决于产生这种思想的精神图景;精神图景取决于心灵印记的深
  度、观念的决定性优势、视觉化的清晰度以及这幅图景的胆识与魄力。
  *20。 思想的性质取决于它的组成部分,也就是心灵的成份。如果心灵的成份是勇
  气、胆识、力量、意志,那么它所纺织的思想也是如此。
  *21。 最后,思想的生命力取决于思想孕育时刻的感受。如果思想是建设性的,就
  必将充满活力、充满生命,它能够生长、发展、壮大,它具有创造性;它会为自
  己的全部成长汲取所需的一切。
  *22。 如果思想是破坏性,那么它自身之内就含有使自己分化瓦解的毒菌。这个思
  想将会消亡,但在这消亡的过程中,它会给我们带来疾病、患难以及其他形式的
  不和谐。
  *23。 这就是我们所称之为“恶”的东西,当我们自己招致这种“恶”的时候,有
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  些人倾向于把这一切的困厄都归因于超自然的神灵,但这所谓的超自然的神灵不
  过是处于平衡状态的“心智”而已。
  *24。 它既不好,也不坏,它只是存在而已。
  *25。 我们把它分化为形态的能力,就是我们彰显“善”和“恶”的能力。
  *26。 因此,“善”和“恶”都不是实体,它们不过是用来描述我们行动结果的词
  语而已,而我们的行动又受到我们思想性质的决定。
  *27。 如果我们的思想是建设性的、和谐的,我们就彰显“善”;反之,如果我们
  的思想是破坏性的、不和谐的,我们就彰显“恶”。
  *28。 如果我们想要显现一个完全不同的环境,这个过程只不过就是:在心中抱持
  一个理想,直到你心中的幻影变得清晰起来。不要去想人、地、事,这些东西都
  不是绝对的。你渴望的境遇本身蕴含着一切所需,合适的人和合适的事,自会在
  合适的时间和合适的地点出现。
  *29。 在时候我们可能说不清视觉化的力量是如何控制我们的环境、命运、性格、
  能力和成就的,但这绝对是科学的事实。
  *30。 你很快就能看到,我们的思想决定着我们的心灵状态,而反过来我们的精神
  状态又决定着我们的能力和心智能量。接下来你会懂得,随着我们能力的提高,
  自然会带给我们各种成就和收获,也使我们能更好地控制我们的环境。
  *31。 因此可以看出,自然法则的运行是完美、和谐的,一切看起来“不过是发生
  了”而已。如果你需要证据,那么就回想一下你自己生命中的种种奋斗努力吧,
  当你的行动朝着一个高尚的方向努力的时候是怎样,当你怀着自私自利的动机之
  时又如何?你还需要更多的证据吗?
  *32。 如果你希望实现你的梦想,那么,在你的心灵中绘制一副成功的画面吧,有
  意识地视觉化你的愿望;这样,你将推动着成功的步伐,你将通过科学的手段实
  现它。
  *33。 我们只能看到客观世界中的存在,却不能看到精神世界中已然存在的视觉化
  的图景,而这图景却正是一个重要的标志,预示着将要在我们的客观世界中出现
  的事物──如果我们忠实于我们的理想图景的话。原因非常简单,视觉化的图景
  是一种想像的形式。这种思维的过程形成了心灵中的印记,这些印记又形成了观
  念和理想,这些观念和理想形成了计划──伟大的建筑师正是通过这些计划筑造
  我们的未来。
  *34。 心理学家已经得出结论:只有一种官能,就是感受的官能,其他官能都是感
  受的变体。确定了这一点,我们就知道为什么感受是一切能量的源泉,为什么情
  感可以轻易战胜理智,为什么我们的思想中不能没有感受的存在──如果我们希
  望得到什么结果的话。思想和感受是密不可分的整体。
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  *35。 当然,视觉化必须受到意愿的引导。我们所能够在心灵中视觉化的也正是我
  们想要得到的。我们绝对不能任由想像力毫无节制地放纵。想像力是一个好的仆
  人,但却是一个糟糕的主人,除非受到很好的控制,否则它就会使我们陷入五花
  八门的空想和各种不切实际的结论中。如果不加以分析检验,我们的心灵就很容
  易接受各种似是而非的主意,结果就是导致精神的混乱。
  *36。 因此,我们必须构筑并且只能构筑一种科学性的正确的精神图景。任何的理
  念都要经过透彻的分析,把一切并非科学准确的东西一概加以摒弃。如果你这样
  去做,你就不会浪费精力在一些无谓的事情上,而是非常有把握地做每一件事,
  成功将为你的奋斗加冕。这就是商人所说的“远见卓识”,这与洞察力基本相似,
  是一切事业获取成功的奥秘之一。
  *37。 你这周的作业是,让自己认识到这样一个重要的问题:和谐和幸福是一种精
  神状态,并不取决于物质的占有。一切只有用心去营造,收获的结果取决于良好
  的心态。因此,如果我们想要获得物质上的所有,我们首先应该关注,如何保持
  能够给我们带来理想结果的良好心态。要想拥有这种心态,需要我们认知精神本
  质,并领悟到我们与宇宙精神的合一。这种领悟能够为我们带来可以使我们获得
  满足的一切。这是一种科学的、正确的思维方式。当我们成功地达到了这种精神
  状态,那么一切愿望的实现就如已经发生的事实一般,相对容易得多了。当我们
  做到这些,就会发现“真理”使我们得以“自由”,使我们免于一切匮乏和局限
  的缠累。
  一个人可以构想一颗星,放飞它,让它在轨道上运行。然而在上帝面前,他
  远远不如那个放飞一个金色的思想之星、并让它在历史轨道中运行的人更伟大。
  H.W.比彻
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  第十七周:有渴望、才有希望
  简介
  求知的渴望是不可抗拒的磁力,它能吸引住知识和智慧,并让它们为你所用。渴
  望越是热切持久,你得到的发现就越是明白无误。这使你得以与世间的一切力量
  相抗衡。
  一个人自觉或不自觉地崇拜的哪种“神”,反映出了这个人的心智状况。
  问一个印度人什么是神,他会向你描述一位显赫部落的神武酋长。问一个异
  教徒什么是神,他会告诉你火君、河伯、这神、那神以及诸如此类。
  问一个以色列人什么是神,要么他会告诉你摩西的神,摩西认为宣布诫命的
  上帝有利于强化统治,因此,摩西的神就是“十诫”。要么他会告诉你约书亚的
  神,这位神带领以色列人攻城掠地、屠杀俘虏、抢夺财产、把所到之处夷为平地。
  所谓“蛮族”的人们为自己的神“雕刻偶像”,然后向它屈身跪拜,对于他
  们中少数有智慧的人来说,他们不过是把这些偶像当作一个精神支点,一个可视
  化的外在形象,用来寄托自己的灵魂。
  我们21世纪的人,尊崇那位“爱的上帝”。理论上是如此,然而实际上,我
  们为自己雕刻了“财富”、“权力”、“时尚”、“习俗”、“传统”等等的偶像。我们
  “拜倒”在它们面前,崇拜它们。我们把全部意念集中在它们身上,而它们也因
  此在我们的生命中得以具体化。
  学会了第十七章的读者将不会错把表象当成现实,你将关注一切的“因”,
  而不会只在乎“果”。你将关注生活的现状,因此,结果绝对不会令你失望。
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  《第十七章》
  *1。 我们知道,人类可以“支配万物”。这种支配权是建立在精神基础上的。思想
  是一种活动,它掌管着其属下的一切行为模式。最高级的行为模式在本质和属性
  上都处于更高的地位,因此必然决定着一切环境、面貌以及与它联系的万事万物。
  *2。 精神力量的振动是最纯粹的,因而也是现有力量中最强大的。对于那些认识
  到了精神力量的特性和超越性的人来说,一切物质力量都不足挂齿。
  *3。 我们习惯于透过五官的镜头去看待宇宙,我们的人、神观念也正是源于这些
  经验,但真正的观念只有通过精神洞察力才能获得。这种洞察力需要有精神振动
  的加速,并且只有朝一个固定的方向全力、持久地集中精神意念,才能够获得这
  种洞察力。
  *4。 持续的意念集中意味着思想不间断地、平衡连贯地流动,需要在一个持久、
  有序、稳固、坚韧的体系下才能完成。
  *5。 伟大的发现都是持久观察的结果。学习数学科学需要成年累月精神集中,并
  要掌握其中的原理。而研究精神科学──一门最伟大的科学──也只有通过集中
  意念才能揭示其中的奥秘。
  *6。 集中意念经常受到误解。似乎有一种看法,认为集中意念需要的是努力去做
  什么,但事实正好相反。一个好的演员能取得成功的关键是他能在扮演角色的过
  程中忘却自己的身份,而让自己与所扮演的角色完全等同起来,并用真实的表演
  来打动观众的心。这很好地说明了什么是意念的集中。你应该完全沉浸在你的思
  想中,沉迷于你所关注的主题,以至于忘却其他一切不相关的事情。如此集中意
  念会引发直觉的感知,以及直接的洞察力,让你能看透你所关注的客体的本质。
  *7。 一切知识都是这样集中意念的结果。就这样,我们得知了天堂和世界的奥秘;
  就这样,你的心灵成为一块磁石,你求知的渴望就是不可抗拒的磁力,吸引住知
  识和智慧,并让它们为你所用。
  *8。 渴望,大多是潜意识。有意识的渴望很少能够在客观世界中实现,除非这个
  愿望是唾手可得的。潜意识的渴望能够激发心灵的能力,使困难的问题自动解决。
  *9。 意念的集中能够激发意识的理念,并引导它行动的方向,驱使它实现我们的
  意图。集中意念的实践,包括对物质、精神和身体的控制。一切意识模式,不管
  是物质的、精神的还是身体的,都必须在你的把握之中。
  *10。 因此,控制因素在于精神原则;精神原则能够使你摆脱有限的成就,使你能
  够达到把思想模式转化为性格和意识的境界。
  *11。 集中意念不是指考虑某些想法,而是指把这些想法转变为实用价值。凡夫俗
  子不知道集中意念的真正概念是什么。总是有人叫着说“我要什么”,却从没有
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  听到有人说“我是什么”。他们不明白这两者是相辅相成、密不可分的;他们不
  懂得,在拥有“分外之物”之前,他们必须有可以容纳这些“分外之物”的“领
  地”。仅凭一时的热情没有任何价值,想要实现目标,必须有极大的自信才成。
  *12。 精神可能会把理想定得过高,却发现心有余而力不足。心灵可能想要展翅翱
  翔,很可能还没有等它高飞,就跌落在平地。但是这一切,都不能成为我们不再
  进行下一次尝试的理由。
  *13。 软弱是精神成就的惟一障碍。你的软弱可能是出于肉体的局限或精神的不确
  定状态,重新尝试一下吧。不断的重复终会让你获得游刃有余的完美感觉。
  *14。 天文学家把注意力集中在星体之中,发现了天体的奥秘;地质学家把注意力
  集中在地下底层的构造上,我们就有了地质学;一切事物都是如此。非常明显,
  正因为人们把精力集中在生活问题上,我们才有了今日庞大而复杂的社会结构。
  *15。 一切精神发现和精神成就都是热切的渴望加上意念的集中所致。渴望是一种