普：两者都能从自我感中取得。
  克：因此自我感才变得那么重要。
  阿帕：先生，脑子是一个机械化的实体：它的惯性就是不断建立安
  全感和永恒感。我们要如何打破这种惯性运作？这就是普普
  吉的意思。
  克：我不想探讨这些，任何打破的行动，都仍然局限在自我的范围内。那么到底有没有一种行动是无我的？
  普：有的时候自我好像没有了，但是脑细胞如果还保存自我中心的活动，它就又会重蹈覆辙。于是我就告诉自己，一定有另外一种巨大的能量，可以把这个自我去除。
  阿帕：我们的脑子就是一个电脑，我们的行为模式也就是设计好的程式。而这架电脑的回输作用也愈变愈复杂。那么先生，那种巨大的转变能量又是什么？是全神贯注的力量，还是空寂，是外在的还是内在的？
  克：脑子的活动就是设计好的程式，从自我中心到外围，再从外围回到自我中心，来来回回不断地运作，这种脑细胞的活动有可能停止吗？
  普：有没有一种能量可以不通过我们的意志力来中断这种活动？
  克：脑细胞数千年来受到的局限有可能打破吗？
  阿帕：并且还能停止这种活动？
  克：只要活动一停止，你就突破局限了。那么有没有一种能量，它没有任何动机，也没有自我的中心？
  普：有的。假设有的话，我们能不能加以探索？
  克：我们现在就要做这件事。
  阿：我们惟一的工具就是全神贯注地观照。
  普：其实我并不是在假设什么，我是想问克里希那吉一件我们从未问过的事。这事更难开口。
  克：那就先不要启口。你们刚才问的是有没有一种能量的运作，它既没有动机，也不会耗尽，因此不是机械化的运作。而我们发现：受到数千年局限的脑子，早就习惯于永无止息的机械化活动，这些活动有可能停止吗？我们的答案是，只要这架电脑的插头一拔掉，这些械化的活动就能停止。但是一有停止的动机产生，就又回到原样。你们问有没有可能停止妄念？这其实是错误的问题。一旦我们认清不停止的严重性，自然会停止的。
  发问者：没错。但是很快它又开始活动了。
  克：不，先生，你一想要它停止，自我中心的活动就又开始了。
  发问者：如果我想要这些妄念永远停止呢？
  克：那就是“贪”。我们必须认清一点，妄念的活动一旦停止，机械化的运作就结束了。但是你无法要求它永远停止，如果你要求它永远停止，就扯进了时间的因素。
  阿帕：难道“观照”就不是机械化的活动吗？它就不是从自我中心出发的吗？
  克：观照的本身是一种“如实”的活动。
  阿帕：难道这个活动就没有中心吗？
  克：当然没有。
  发问者：因此观照本身就是另一个次元的活动。
  克：我“观照”到了。这种“观照”是一种没有选择的觉察。只要如实觉察妄念的活动，电脑程式就停止了。这个讨论就到此为止。让我们回头来看看普普的问题。有没有一种能量，它没有动机，也不是机械化的，因此永远可以汰旧换新？
  威：那是一种死亡的能量。
  克：你的意思是什么，先生？你指的是“停止”吗？
  威：完全停止。
  克：你是说在范围之内的活动完全停止了？
  威：我是指自我认知活动的停止。
  克：换句话说，自我活动的停止就是一种死亡。那么这种死亡的能量有没有来由？
  威：它没有来由，就像身体中的血液一样。
  克：我明白了。这是理论，还是真实发生的？
  威：是真实的事。
  克：你的意思是当时自我中心的活动完全停止了？
  威：只有在那股能量出现的那一刻。
  克：不，我们所说的不是那种暂时出现的能量。
  威：但是在那一刻确实有种超越时间的感觉。
  克：好，那么然后呢？
  威：然后又回到了原状。
  克：于是你又回到了自我中心的活动。
  威：我对于那种感觉又想重复又害怕，因为简直就像死掉了。
  克：它是不请自来的吗？
  威：是的。
  克：你还想要它再来吗？
  威：我不知道自己是想要它，还是惧怕它？
  克：不管怎么样，它还是在自我的范围之内的。另外一个问题就是普普难以启口发问的。普普，你是不是想讨论“拙火”的问题。
  普：是的，先生。
  克：你们若想要讨论拙火的问题，就必须把一切有关拙火的成见抛开，因为我们要讨论的事情非常重要。你们愿意把那些上师说过的话全抛开吗？你们愿意重新像一张白纸一样开始探讨吗？
  现在欧美有很多拙火研究中心纷纷成立，主持人是那些声称自己的拙火已经觉醒的上师。科学家也开始对这件事感兴趣。他们认为只要通过某种瑜珈修持或某种呼吸方法，就可以把拙火唤醒。这一切已变成一种赚钱的行业，而被唤醒的人时常是行为不健全的人。
  发问者：我们只想知道有没有一种能量可以去除自我的局限，使人进入无我的境界。
  克：只要自我中心的活动不停止，你就不可能接触到这种能量。这就是为什么我总是拒绝讨论拙火的原因。我们如果不做好观照的功夫，不过健全的生活，而只是一味想添点新鲜的花样，那么我们的不健全就会照样持续下去。
  威：即使拙火觉醒以后，自我中心的活动仍然会持续。
  克：我不知道你说的拙火是什么，如果是这种情形，我怀疑他的拙火是否真的醒来了。
  威：先生，我们真的很想了解清楚，因为确实有真实的例子发生过。
  普：你是否知道有一种能量是达到无我之后出现的？我们以为拙火就是你说的那种无限的能量。
  克：你是说当自我的活动完全停止以后……
  普：不是完全停止，而是在暂时停止出现的。
  克：不，只有妄念完全停止以后，无限的能量才会释放出来。
  普：我说的不是这种能量。
  克：我说的就是这种能量。我们能不能给拙火一个正确的定位？有些人宣称自己有拙火觉醒的经验，这点我很质疑。真正的拙火是在妄念完全止息后才可能释放的。这些人体验的可能只是生理上的一种能量，也称为拙火。如果你的生活之中仍有性关系、虚荣之类的染者，而宣称自己的拙火已经觉醒，那么你的“拙火”就仍然局限在自我的范围之内。
  普：如果我们真想探讨这个问题，就应该知道一般人所谓的拙火觉醒有哪些现象。拙火和人体七个灵力中枢有密切的关系。我的第一个问题是：这是不是真的？你说的无限能量与这些灵力中枢又有何关？
  第7节　能量与修行的关系（2）
  阿：在我们进入这个主题以前，我想提出一点传统的看法。传统认为凡是有可能伤害别人的人，都不能为他觉醒拙火。
  克：不，先生，你要仔细想一想。我们怎能说某人有害或无害？还有人说印度的上师们误导了许多人呢！
  阿：这也就是我的意思，先生。我觉得除非一个人的内心已经完全没有伤害他人的意图，否则这股能量只会有害而无益。
  克：阿秋吉，普普吉问的只是一般人对于拙火的观念，譬如开发灵力中枢等等。
  阿：我的意思是，印度的传统认为，一个人必须先完全净化自己，才有资格谈拙火的问题。
  克：你是说除非一个人已经完全断除了以自我为中心的活动，然后才有资格谈普普吉所说的拙火。
  普：你说的和我说的是两回事。
  阿：我认为是同一件事。佛教所说的“西拉”（Sheela）和印度教的“阿狄卡”（Adhika）是同一个意思，都是“净化”的意思。
  普：我想当我们讨论这个问题时，都应该具有某种程度的自知之明了。如果一个人还没有建立起内在的均衡，就不可能谈什么能量觉醒，否则克的教诲岂不是一点意义也没有了。我想凡是接纳克的教诲的人，都愿意揭露自己内心的想法，因此我才觉得可以讨论这个问题。但是为什么我们会认为拙火的问题比其他的问题危险？难道对于意念或禅定的探讨不危险吗？一个有理解力的人，这些问题他自然会理解，一个没有理解力的人，你说什么他都不会懂的。一个想要为非作歹的人，遇到什么东西他都可能误用。
  克：除非你的生活方式已经完全脱离了自我中心，否则那种无限的能量是有可能降临的。
  威：一般所谓的拙火觉醒以后，起初是快乐，接着就是恐惧的感觉。
  苏：我们想知道为什么会有恐惧产生？
  威：恐惧是后来才出现的，因为你会经历一种什么都消失的死亡感受。当你回复过来之后，你会惊讶自己还活着。接着所有的意念、欲望等等又全都回来了。
  克：你称这为拙火的觉醒吗？
  威：我不知道，先生。
  克：那么你为什么给它冠上拙火的标签？
  威：几天之后，你整个人生都改变了，性欲和其他的欲望全都消失了，一直持续好久。
  克：我了解这些，但是你终究还是回到了原状。
  威：会回到原状，是因为这个人没有真的开悟。
  克：这就是我的意思，先生。如果一个人还会回复原状，我怀疑他是否真的得到了这种无限的能量。
  普：为什么拙火会造成这么多的争论？大部分的人在观照自己的过程里都会有一些神通经验。而且我们听过克的教悔，我们都应该把这些神通现象搁置一旁。
  克：听清楚了没有？所有的神通经验全都不能执著。
  阿：不仅不能执著，而且得完全放下。
  威：但是，拙火确实能打通身体的气脉。
  克：先生，你为什么认为这件事很了不得？那只不过代表你变得比从前更敏锐了。变得非常敏锐，如此而已。
  威：但是，我的能量也加强了。
  克：当你变得敏锐时，能量自然加强。但是你为什么要称之为拙火，或这个那个的？
  普：真正的重点是你的人生有没有完全改变。我的意思是，觉醒的真谛是要我们有全新的生活方式、视野和关系。
  发问者：先生，我想问一个问题。如果一个人的生活已经圆满了，拙火会不会觉醒？
  克：先生，你的生活已经圆满了吗？
  发问者：没有。
  克：那么就不要问这个问题。
  普：其实我是从完全不同的角度来问的。在传统的瑜珈里，拙火是人体潜存的一股灵能，可以通过不同的修炼把它唤醒。当它醒来之后，就会打通中脉上的七个能量中枢以及其他气脉，造成身心或意识的转变。它打通到最后，就能突破所有自我心中的活动。这才是拙火的基本理念。
  阿帕：“梅斯克林”都能造成这种现象，你当然也有能力达到。（译
  注：梅斯克林是从仙人掌提炼出来的意识转化剂。）
  普：我只是想问克里希那吉，如果不经过别人的唤醒，而是自己醒来的拙火，能不能完全去除自我中心的活动？
  克：让我换一种说法。除非自我中心的活动先停止，否则无限能量是无法降临的。
  阿：我认为哈达瑜珈造成了一种错误的信仰。他们以为开发这些灵力中枢就能达到无我的境界，这是完全错误的想法。
  普：那么我们就该把这种想法完全抛弃。
  阿：我们应该把它完全抛弃。
  普：既然这个问题无法再讨论了，就让我提出另外一个问题。我们要做何准备才能接受那无限的能量？
  克：你是不是想锻炼你的大脑和心智，以便接受那种能量？
  普：我明白你所指的是什么，但是我无法说是或不是。
  克：那么又为什么要把能量的问题扯进来。你应该先做好观照的基础，做好修持的准备。我们全都生活在矛盾、冲突和痛苦之中，因此我想知道有没有方法可以停止痛苦，全人类的痛苦，然后才能发现同体大悲的真谛。
  苏：慈悲可以刻意修来吗？如果不能，你为什么要提到修持？
  克：我的意思就是，一旦你有刻意修持的动机，你就永远也不可能接受那无限的能量。
  苏：怎么可以没有动机，先生？我们都活在牢笼里，如果我们看清这种局限，自然想要得到解脱，这种想法也算是错误的动机吗？如果没有这种动机，我们就永远不可能解脱了。
  克：不，你没有听清楚。我觉得自己的人生充满折磨、不幸和