绩便足以光照后世，垂青史册。
  法则的制定，不外乎两个方面：角色的定位，以及由这种定位而规定的权力、职责和义务。进一步，是制定超越角色定位和职责、义务的惩罚措施。这样，有了规矩，就可成方圆了。
  天作
  ——志在四方建功业
  【原文】
  天作高山（1），
  大王荒之（2）。
  彼作矣（3），
  文王康之（4）。
  彼徂矣岐（5），
  有夷之行（6），
  子孙保之。
  【注释】
  （1）作：生。高山：指岐山。（2大王：指周代开国君主。荒：治理　（3）彼：指周太王。（4）康：继承发扬。（5）徂：同“岨”，山势险峻。（6）夷：平，平坦。
  【译文】
  天生高峻的岐山，
  太王开发治理它。
  太王开创周基业，
  文王继承发扬它。
  岐山高大又险峻，
  如今大道平坦坦。
  【读解】
  这是成王时周公祭祀坦岐山的山歌。
  岐山并非周部族的故土，然而，周部东迁之后，周王朝的发达兴旺从岐山开始，周人从这里继续向东扩展，直至中原的大部分地区。因此，对周王朝来说，岐山的意义远远超过里部族原来的栖息之地，自然要隆重地祭祀。
  看来，“故乡”的意义会随着人们的经理的改变而改变。原有的故乡由于不利于生存发展可能黯然失色，新的发迹地因为使人大受裨益而可能更加亲近。建功立业不一定非要生于斯、长于斯地故乡不可。
  正如　天涯何处无芳草一样，天涯何处不可以建功立业？志在四方，大概说地便使这个理。
  丰年
  ——丰收不忘祭祖先
  【原文】
  丰年多黍多稌（1），
  亦有高廪（2）。
  万亿及秭（3），
  为酒为醴。
  烝畀祖妣（4），
  以洽百礼（5），
  降福孔皆（6）。
  【注释】
  （1）稌（tu）：稻子。（2）廪（lin）：收藏粮食的仓库。　（3）亿：数万。秭：数亿。亿、秭都指数量极多（4）烝：进献。畀（bi）：送上（5）洽：齐备。（6）孔：很。皆：普遍。
  【译文】
  丰收年成收黍稻，
  备有粮仓高又大。
  装进万亿黍和稻，
  酿制美酒和甜浆。
  献给先祖和先妣，
  备齐百礼祭神灵，
  神降福祉真普遍。
  【读解】
  丰收时节在庆贺之际不忘祭祀神灵，大概使古代先民普遍的心态。古代希腊有“羊人舞”，“酒神颂”，用以祭祀神灵。周代先民也有类似的礼仪，不同之处在祭神灵之外加上祭祖先。这可算作使中国特色吧。
  古人把丰收归功于生灵的恩赐，这对他们来说是不容置疑的。其实，丰收是人们自己凭双手和辛劳、汗水换来的，神灵不是别人，正式辛勤劳作的人们自己。因此，祭祀丰收之神，实际上是在祝福自己。这一点，古人们大感不会明白。
  但是，神灵作为一种引导人们向前的精神存在，确实不可缺少。同样，祖先作为赋予生命的源泉，在后人的心目中已化为一种意义，一种感念的对象，也是不可缺少的。倘若没有了精神上的依托和感念，人生也就像失去了舵轮的航船，随波漂流，也像失去父母的孤儿，无衣无靠。
  在另一方面，对祖先的感念和崇拜，也是中华民族生生不息的生命力的源泉。它像一根强劲的纽带，把我们一代又一代地牢牢连接在一起。
  小毖
  ——警惕祸从己出
  【原文】
  予其惩罚（1），
  而毖后患（2）。
  莫予荓蜂（3），
  自求辛螫（4）。
  肇允彼桃虫（5），
  拼飞维鸟（6）。
  未堪家多难，
  予又集于蓼（7）。
  【注释】
  （1）惩：警戒，警惕。　（2）毖：小心谨慎。（3）荓（ping）蜂：牵扯，牵引。（4）辛螫（shi）：指祸害。（5）肇：开始。允：语气助词，没有实义。桃虫：一种小鸟。（6）拼（fan）飞：上下飞舞。（7）蓼（liao）：一种苦草，喻陷入困境。
  【译文】
  我要认真地提防。
  小心后用会来到。
  没人把我来牵扯，
  祸害拖累自己找。
  当初一只小鸟雀，
  哪知拥飞成大鸟。
  家国多难不堪忍，
  又陷困境多烦恼。
  【读解】
  周成王平定管叔、蔡叔的叛乱之后，反思祸乱产生的原因并　作诗自诫，以防再出现大灾祸。同时，这对群里也是一种警醒。
  比较的起来，天灾不可抗拒，人祸却可以防范。防范之途说起来　很简单。即时刻保持警惕，留心细小的苗头趁苗头未成气候　之时，将其消灭在萌芽状态。但是，在实际上做起来却有太多的　制约因素。道理谁都明白，千里之堤溃于蚁穴，小洞不补大用一　尺五，而行动起来就不会想到那么多了。
  最关键的防范环节是当事人自己、在众多的假象和诱惑、陷阱　面前，能不能保将清醒的头脑，坚定立场，谨慎的言行改，敢不敢于当机立断，采取果断的措施，才是至关紧要的。历来栽跟　头的人，问题多个出在自己身上。所以，真正明智的人，在出了　问题之时，首先是反省和检讨自己，然后再是其它原因。